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　　深港城市建筑雙城雙年展始于2005年，這個(gè)由一衣帶水的深圳和香港兩地共同舉辦的大型雙年展，迎來了它的第九次“城市對(duì)話”。深圳展區(qū)延續(xù)其城市化命題，以“城市生息”（Urban Cosmologies）為本屆主題，將這座“科技新城”的記憶與精神相串聯(lián)，并通過一系列建筑、藝術(shù)、表演和工作坊等形式向公眾展示其對(duì)于環(huán)?？沙掷m(xù)、多元共棲和未來人文景觀的構(gòu)想與實(shí)驗(yàn)。

第九屆深雙主展場(chǎng)粵海城·金啤坊（原金威啤酒廠）

　　本屆深雙由建筑與城市規(guī)劃學(xué)者魯安東、青年建筑師與學(xué)者王子耕和設(shè)計(jì)策展人陳伯康（Aric Chen）三人共同擔(dān)任總策展人，通過羅湖金啤坊舊廠改造的新型空間和策展敘事互相融合的方式，盡可能消解硬質(zhì)空間與軟性內(nèi)容的邊界。作為羅湖區(qū)的早期工業(yè)遺產(chǎn)之一，本次深雙的主展場(chǎng)金威啤酒廠，其橫跨八年的拆除重建和綜合整治項(xiàng)目本身既打開了對(duì)城市工業(yè)遺存保護(hù)方式的探索，也指向了新一輪復(fù)合型、共創(chuàng)型文化街區(qū)的迭代可能。

第九屆深雙主展場(chǎng)粵海城·金啤坊（原金威啤酒廠）

　　經(jīng)過改造的羅湖金啤坊，是今朝深港城市建筑雙城雙年展的“零號(hào)作品”。作為90年代的深圳本土工業(yè)品牌，金威啤酒占據(jù)了一批深圳人的共同記憶；參天矗立的白色筒倉仿若特區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛之初的消費(fèi)符號(hào)，如今在此間發(fā)酵出公共社區(qū)型的文化孵化新型空間。作為改造項(xiàng)目的總設(shè)計(jì)師，孟巖及其團(tuán)隊(duì)在2019年項(xiàng)目啟動(dòng)之初，對(duì)“深圳之墟”羅湖及其城市化、商業(yè)化歷史做過深入調(diào)研和觀察，并在展覽中以設(shè)計(jì)檔案展的形式復(fù)盤了改造全過程：基座整合、水塔重塑、功能插接和流線重構(gòu)，以期能夠?qū)⑴f時(shí)工廠靈活轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)的新舞臺(tái)。從啤酒瓶的綠色玻璃碎渣與混凝土結(jié)合澆筑到反復(fù)推敲一塊塊窯磚色澤的實(shí)驗(yàn)，建筑師孟巖既保留了在地記憶如啤酒筒倉，也著力于建構(gòu)磚紅色的全新景觀通道，“在追求量化、精準(zhǔn)的城市生活里，哪怕是迷路也是一種奢侈?！?/p>

金威啤酒廠建筑改造項(xiàng)目檔案室“即地制造常設(shè)展-再造車間”

　　來自15個(gè)國家的318位參展人最終匯聚了208件作品，共同回應(yīng)著深雙關(guān)于“城市生息”這一大主題。總策展人之一魯安東認(rèn)為，“生息”這一概念既包含空間上的多元共生，也體現(xiàn)著時(shí)間上的生命節(jié)律；或生或息，其實(shí)都是宇宙萬物的一種可持續(xù)的自然狀態(tài)。回歸到中國傳統(tǒng)文脈，“息”即為“生”的背面，兩者陰陽相生，在俯仰之間強(qiáng)調(diào)以共同生命感為中心，批判單向的發(fā)展觀。在此旋律下，現(xiàn)場(chǎng)作品得以從跨學(xué)科的多種角度出發(fā)，綜合理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞反思，向來自不同背景的觀眾闡釋各自不同的提問、思考及行動(dòng)方法。

　　以學(xué)科共創(chuàng)

　　展現(xiàn)生態(tài)警示與未來想象

　　作為本屆深雙的首個(gè)內(nèi)容板塊，“何以共棲”其英文標(biāo)題“Urgent Question”（緊要問題）采用了非直譯的具象提問方式，既立于激發(fā)人類面向未來和敬畏未知的原點(diǎn)上，同時(shí)也意在鋪陳和重啟對(duì)于“雙碳”愿景在當(dāng)下社會(huì)結(jié)構(gòu)中所面臨的挑戰(zhàn)和解法可能。由策展人薛天寵設(shè)計(jì)的章節(jié)板塊“機(jī)構(gòu)聯(lián)動(dòng)項(xiàng)目/Partnership”中，來自全球范圍內(nèi)的文化研究機(jī)構(gòu)、環(huán)保組織與藝術(shù)家，展開了跨學(xué)科合作的嘗試。步入該章節(jié)位于地下一層的展廳，史詩般的綜合類作品《星球城市》（Planet City）映入眼簾，創(chuàng)作者利亞姆·楊（Liam Young）作為建筑師邀請(qǐng)了數(shù)位來自不同語言、學(xué)科和文化背景的環(huán)境科學(xué)家、理論家、音樂制作人、服裝設(shè)計(jì)師、電影及VR技術(shù)人員等，共同參與建構(gòu)了“當(dāng)?shù)厍蜻_(dá)到100億人口后”這一虛構(gòu)未來景觀，并思辨性地審視和回應(yīng)了其背后所隱藏的氣候危機(jī)等現(xiàn)實(shí)問題。

利亞姆·楊，《星球城市》（靜幀）

　　在這一主題下，諸多國內(nèi)外建筑事務(wù)所、技術(shù)實(shí)驗(yàn)室及大學(xué)機(jī)構(gòu)，通過基于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的應(yīng)用范疇，紛紛對(duì)“更充實(shí)”、“更日?！薄ⅰ案司印?、“更可持續(xù)”等理想棲居命題展開方案推演和探索實(shí)踐。如作品《畏水癥》（Aquaphobia），在理性邏輯層面之上，疊加覆蓋了詩意的人文關(guān)懷：VR技術(shù)下的形變水生體用朦朧的視覺象征在跨越古今的地質(zhì)景觀中，柔和地講述了對(duì)于水-水位-氣候等事物及現(xiàn)象既獨(dú)立又融合的認(rèn)知觀，既治愈又警世。

合成生態(tài)實(shí)驗(yàn)室雅克布·庫茲克·斯泰恩森 (Synthetic Ecologies LabJakob Kudsk Steensen)，《畏水癥》

　　轉(zhuǎn)而進(jìn)入另一端凌空展廳，來自美國的DESIGN EARTH的《氣候遺產(chǎn)》（Climate Inheritance）通過9個(gè)基于聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)地的警示故事——自由女神像的風(fēng)化損壞、威尼斯的城市下沉及其通過泄湖對(duì)二氧化碳進(jìn)行封存以抵御塌陷，以及菲律賓科迪勒拉山脈上的水稻梯田所造成的山體滑波與植被侵蝕、喜馬拉雅冰川融化等真實(shí)遺產(chǎn)地案例的現(xiàn)狀及拯救措施，以地理插畫和影像的形式進(jìn)一步圍繞全球性緊急議題如氣候變化和物種消亡等展開了顛覆且煽動(dòng)的呈現(xiàn)描述。此外，國內(nèi)藝術(shù)家也參與了跨領(lǐng)域、多學(xué)科的交流共創(chuàng)，例如劉佳玉與“綠色和平”環(huán)保組織以及中華環(huán)保聯(lián)合會(huì)聯(lián)動(dòng)創(chuàng)作了作品《再尋桑田》等。

DESIGN EARTH，《氣候遺產(chǎn)：聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)地的警示性故事》（部分）

劉佳玉，《再尋桑田》

　　以一個(gè)極為簡短卻亟待解決的問題作為本次深雙的序幕，既是一個(gè)開放性的關(guān)鍵癥結(jié)，同時(shí)也是喚醒命運(yùn)共同體對(duì)于未來的反復(fù)思忖：人類與其賴以生存的星球及其他所有物種如何和諧、可持續(xù)地共處，更好地生存。這一板塊實(shí)現(xiàn)了通過學(xué)科協(xié)作、材料綜合和視覺語言邊界的突破，重構(gòu)了關(guān)于當(dāng)代情境中自上而下的既定語法，也開啟了對(duì)于未來時(shí)的想象。

　　物靈之旅，物種共生的生態(tài)暢想

　　相較于命題宏大、承啟著擴(kuò)展思考邊界、豐富認(rèn)知的密集型展覽序幕，第二個(gè)板塊“物靈之旅”則以開放和相對(duì)輕松的室外場(chǎng)域作為文本背景，讓觀眾得以在自由而流動(dòng)的冒險(xiǎn)探索之旅一般的環(huán)境中四處行走、觀看、聞嗅、碰觸及體悟，并透過一隅隅微縮宇宙般的公共作品邀請(qǐng)來訪者融入這一人類都市以外的生態(tài)暢想曲中。來自紐約Link-Arc建筑事務(wù)所的建筑師陸軼辰，在作品《反方向的構(gòu)筑》中，通過將可再生利用的“蘑菇磚”作為材料媒介，構(gòu)筑了一個(gè)倒置的多孔型金字塔。在接下來的展期間，人們會(huì)看到這一案例中的“主角”——蘑菇，作為一種非人類的存在，會(huì)如何在建筑廢料里吸收空氣雨露等自然滋養(yǎng)，從而生長出工業(yè)解構(gòu)后的新生命體。

紐約Link-Arc建筑事務(wù)所陸軼辰，《反方向的構(gòu)筑》

　　著名建筑師青山周平在該版塊中，用明朗而輕巧、專為階梯形場(chǎng)地設(shè)計(jì)的“城市寄生家具計(jì)劃”，將大小高矮不一的家具配合環(huán)境精準(zhǔn)割鋸，最終塑造了一處形式豐富、視覺跳躍的桌椅聚落，能夠給人提供休憩便利的同時(shí)營造一種戶外客廳的感覺，激發(fā)人們透過地理空間的今昔變遷，去思考自身和所處生存空間在物理、心理甚至?xí)r空中的變化關(guān)系。

青山周平，《城市寄生家具計(jì)劃》

　　以中國“最后的秘境：墨脫”的九個(gè)特色主題為切入點(diǎn)，場(chǎng)域特定裝置《一人 眾靈 呼吸》（Pemako）位于改造后的建筑高地“在地鑄造”空間之內(nèi)，該項(xiàng)目由策展人田川和北大生命科學(xué)學(xué)院教授呂植共同發(fā)起，結(jié)合展覽場(chǎng)地的原始空間與自然氣候，建構(gòu)了一個(gè)以理解生命系統(tǒng)、探索原始好奇為目的的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。以藏東南墨脫地區(qū)原住民門巴人在家中使用的獨(dú)木梯為靈感來源，邀請(qǐng)觀眾通過“攀爬”抵達(dá)梁上的“墨脫秘境”，來訪者通過閱讀一首關(guān)于生命延續(xù)詩歌的序言融入到空間裝置中，由金屬梯和編織繩引導(dǎo)其行動(dòng)方向，從而自然而然地生發(fā)出關(guān)于古老智慧、自然生態(tài)乃至生命萬物的感知和意識(shí)。

田川，呂植，劉陽，姜建華，馬巖松，劉通，徐海東，顏石林，孫海霆，Welnsight，《一人 眾靈 呼吸》

　　散步進(jìn)入環(huán)形通道中，通過墻面小孔依稀可見的是作品《種子花園》（The Seed’s Garden）。通過在昔日啤酒廠蓄水池、如今的圓形室外花園中安置鳥類適應(yīng)性結(jié)構(gòu)裝置，黑曜石工作室演示了人類與其他物種同頻耕作、分享?xiàng)?、互利共生的可能模式。在跨越深圳冬春?個(gè)多月展期內(nèi)，種子花園如同一座生態(tài)小島：植物種子零散地盛放于藍(lán)色管道的淺圓漏斗上隨機(jī)灑落，遷徙的鳥類在飛越途中留下肥料，這些肥料將滿足土壤花草所需的生長養(yǎng)分；隨后，一處可持續(xù)的循環(huán)花園或?qū)?huì)在來年春天自然形成。僅僅是通過豎立一件巧妙的裝置，即讓此地生態(tài)得以修復(fù)和延續(xù)——這無疑也是一次播種理想的創(chuàng)作實(shí)踐。

黑曜石工作室，《種子花園》，圖片來源：TANC

　　建筑師對(duì)于動(dòng)植物及共生環(huán)境的見地，通過這一系列功能導(dǎo)向型的或考古或未來的作品，以獨(dú)特的視角向觀眾提供了多樣的后工業(yè)時(shí)代生態(tài)平衡范式。“物靈之旅”通過充滿開放和互動(dòng)性的概念實(shí)踐，也鼓勵(lì)著觀眾發(fā)現(xiàn)隱于城市的生態(tài)系統(tǒng)及其之美，并借由微觀視角去嘗試習(xí)得如何與其他生靈共同分享和保護(hù)這座共棲之城。

　　拓展的共同體，

　　去人類中心的“寰宇對(duì)話”

　　行至展覽中部，由總策展人之一王子耕，以及國內(nèi)外諸多知名策展人、研究者和設(shè)計(jì)事務(wù)所共同踐行的板塊“寰宇對(duì)話”中，超越線性方法和單向思維的多視角認(rèn)知圖譜得以通過五個(gè)子展覽學(xué)科交叉的創(chuàng)造性視角集中展現(xiàn)，共同探尋現(xiàn)行城市與建筑發(fā)展的新契機(jī)。展覽項(xiàng)目《似曾相識(shí)》（Have we met?）通過將非人類生命的利益作為組織決策的一部分，試圖構(gòu)建一個(gè)人類與非人類的共存地“Zo?p”（該單詞在希臘語中為“與生命協(xié)作”之意的縮寫）。《似曾相識(shí)》展現(xiàn)了研究員廖文熙和莊明昱現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估下的深雙展場(chǎng)：金威啤酒廠這個(gè)環(huán)境下，哪些生命形式正在與人類共享此處環(huán)境？是否需要以及需要哪些相互支持？通過土壤等視角分析和開發(fā)跨物種協(xié)作工具，這一作品當(dāng)即關(guān)注并反映了展覽場(chǎng)地的工業(yè)化、現(xiàn)代化以及人類中心視角，為此地動(dòng)植物、微生物，甚至是酵母，提出了Zo?p語境下的行動(dòng)方向。

“似曾相識(shí)”展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　作為該章節(jié)的核心呈現(xiàn)部分，策展人王子耕的展中展“寰宇城市”邀請(qǐng)了九組參展建筑師，分別從太空、植物、聲音、空氣、能源、垃圾、土壤、水和家用電器九種“宇宙觀”中，以深圳作為描繪藍(lán)本進(jìn)行觀察和剖析。其中，建筑師馬巖松通過構(gòu)建一處星河宇宙，展現(xiàn)“太空”這一主題下的紛繁而虛空的寰宇觀；建筑師孟巖在“垃圾”命題下的《時(shí)間介質(zhì)》，認(rèn)為與其說垃圾是一種結(jié)局，不如承認(rèn)垃圾是完全人為制造的概念，“這世界上本無垃圾，但是因?yàn)槿祟愑袑?duì)于垃圾的定義，而且時(shí)間又是線性的，所以過時(shí)的東西就變成了廢物?！?/p>

都市實(shí)踐建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所孟巖李睿，《垃圾宇宙觀 （垃圾時(shí)空）時(shí)間介質(zhì) 》

MAD建筑事務(wù)所馬巖松，《太空宇宙觀 宇宙 》

　　基于倫敦蛇形畫廊藝術(shù)總監(jiān)及策展人漢斯·烏爾里?！W布里斯特（Hans Ulrich Obrist）和資深藝術(shù)媒體人曹丹的“做/do it——中國2021”理念及系列方案的實(shí)踐，共創(chuàng)型項(xiàng)目“co-habitats/共棲之地”通邀請(qǐng)了44組來自中國的當(dāng)代建筑師與藝術(shù)家，以觀念性方案共同書寫了他們對(duì)人與環(huán)境共生共存的理解、愿望和實(shí)踐，在全球氣候變化的背景下提出現(xiàn)實(shí)且包容的回應(yīng)和想象。作為同名出版物《做——中國2021》的實(shí)體展，《做——共棲之地》以圖文方案的形式匯聚了一面特別的長卷式敘事展墻，在這之中，平面檔案轉(zhuǎn)而成為了可以讓所有人持續(xù)在生活中踐行藝術(shù)的指南。

《做-共棲之地》展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　總策展人之一陳伯康在這一章節(jié)認(rèn)為，僅僅將“可持續(xù)”作為一個(gè)“需要解決的問題”，在當(dāng)今人類共同面對(duì)的種種危機(jī)之下，這樣一個(gè)單薄的口號(hào)已是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。“我們更需要考慮‘再生’或是‘治愈’地球?！标惒嫡f道，“這需要改變我們的世界觀，從一種以人為中心的世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c動(dòng)植物、微生物、空氣和水相互聯(lián)系和依賴的宇宙觀。”

　　回應(yīng)聚居，一種啟發(fā)行動(dòng)的工具

　　在提出問題、環(huán)游居所、重思世界觀后，策展結(jié)構(gòu)從整體上走向了實(shí)驗(yàn)方案和行動(dòng)。通過對(duì)傳統(tǒng)、在地、系統(tǒng)共生以及地球節(jié)律的觀察及實(shí)驗(yàn)，深雙提出了它的理念方向——“聚居（Co-living）”。通過想象全球視角，嘗試?yán)鞘信c建筑、技術(shù)與創(chuàng)新、個(gè)體與社區(qū)以及想象與實(shí)踐之間的距離，以期在碎片化的融合中萌發(fā)更多新的連接通道。最后，從種種裂縫處窺見癥結(jié)，而后經(jīng)由一組組完整的解決方案導(dǎo)向彌合的出口，深雙將理想閉環(huán)以及未來延續(xù)指向了“共同行動(dòng)”這一終章。

gad，《未來社區(qū)2060》

　　建筑師與研究學(xué)者在深雙的隨后兩個(gè)板塊中，通過實(shí)例分析來解構(gòu)原型，回歸到現(xiàn)實(shí)可行的未來圖景中。以衢州禮賢未來社區(qū)的元素為基因原點(diǎn)發(fā)散出的研究型作品《未來社區(qū)2060》，gad建筑師嘗試以一種“工具箱”的姿態(tài)給出一些帶有啟發(fā)性的工作模式和思考角度。“未來社區(qū)”并不是某種“建筑類型”或“空間原型”，它是一個(gè)從1.0到5.0的架構(gòu)實(shí)驗(yàn)，從創(chuàng)建、復(fù)制粘貼、修補(bǔ)、拆卸與移動(dòng)，到最終再次占領(lǐng)。這一演進(jìn)方法是對(duì)“建筑”本身可能出現(xiàn)的多階段的呈現(xiàn)，它甚至是一個(gè)極為概念化和目標(biāo)化的激進(jìn)圖景，“在5個(gè)章節(jié)以外，我們還設(shè)置了X.0作為現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，作為給觀眾預(yù)留的與他們自身未來息息相關(guān)的空白創(chuàng)作區(qū)?！苯ㄖ熣f道。

謝輝，《無極之聲》

　　重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院謝輝教授的X-scape Lab通過將其團(tuán)隊(duì)協(xié)作的場(chǎng)域聲景交互裝置《無極之聲》呈現(xiàn)在一間三十平米有余的白盒子內(nèi)，模擬并重現(xiàn)了風(fēng)力發(fā)電帶來的沉浸式視聽環(huán)境——人類本引以為傲的清潔能源背后實(shí)則藏匿著24小時(shí)不間斷的低頻噪聲，而這些波長長、衰減慢的噪聲可以輻射傳播至數(shù)公里之外，對(duì)棲居地的生物聽覺系統(tǒng)產(chǎn)生持續(xù)的、破壞性的刺激，最終導(dǎo)致“風(fēng)力渦輪機(jī)綜合癥”這樣的罕見病癥。在裝置的另一套多通道系統(tǒng)中，謝輝及其團(tuán)隊(duì)還原了水流聲、雨聲、蟲鳴、鳥聲四類自然聲作為解決方案，通過公眾互動(dòng)參與到這種逆向緩解傷害的過程中，體悟城市化進(jìn)程中“環(huán)境反噬”的現(xiàn)狀與機(jī)遇。

　　“策展”本具有的強(qiáng)導(dǎo)向性似乎在深雙富有邏輯、敘述生動(dòng)和緊貼生活的展演中，如其所倡導(dǎo)的“去人類中心化”視角一般有效地稀釋和去中心化了，觀眾在這里得以打開人文生態(tài)的新視角、吸收前沿學(xué)科知識(shí)、連接記憶和理想的感知。

深圳市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，《元深圳》

　　本屆深雙開幕期間正值疫情突發(fā)的高峰期，在策展人并未悉數(shù)到場(chǎng)的情況下，面對(duì)體量巨大的展覽作品，展覽落實(shí)與呈現(xiàn)的困難可想而知，部分原作以紀(jì)錄片和VR的方式呈現(xiàn)的觀念性作品，在現(xiàn)場(chǎng)與影像作品并置呈現(xiàn)，也削弱了作品觀念的清晰傳達(dá)。展覽中涌現(xiàn)的新概念與新名詞，也亟待與業(yè)界和觀眾進(jìn)行有效的溝通工作。改造后開放的現(xiàn)場(chǎng)公共展區(qū)不免嘈雜混亂，也在一定程度上影響了觀展體驗(yàn)。盡管存在諸種有待完善之處，如果有耐心全程觀看完本屆深雙，仍會(huì)被其許諾的共棲愿景、多學(xué)科共創(chuàng)的雄心，以及國內(nèi)外眾聲匯聚的龐大聲量所打動(dòng)，深圳所在的大灣區(qū)，仍在蓄積對(duì)于世界和未來的樂觀能量。

朱榮遠(yuǎn)/梁崢，《管中窺豹》

　　第九度演進(jìn)，

　　另一個(gè)亟待被看見的“灣區(qū)”

　　在第九屆深港城市建筑雙城雙年展開幕后的一個(gè)月，香港內(nèi)地迎來了久違的通關(guān)。至此，灣區(qū)近三年的旅行限制得以解除，城市和城市之間的共贏、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和人文藝術(shù)間的交流發(fā)展，以及對(duì)于整體生態(tài)的修補(bǔ)彌合與更迭完善，成為了板塊中重新被激活的重要內(nèi)容。深雙的五大板塊之外，和諧共棲的理想仍在特別單元中綿延，遍布深圳各區(qū)的六個(gè)分展場(chǎng)如前海合作區(qū)、南山區(qū)南頭古城和坪山大萬世居等也通過各自不同的在地項(xiàng)目延展了“城市生息”的理念，也向公眾最大程度地展開了開放且包容的“合伙”邀請(qǐng)。

　　相對(duì)于前幾屆深雙中已啟用過的展覽地點(diǎn)，坪山將其區(qū)域古建筑遺存“大萬世居”劃出作為首次參加深港城市建筑雙城雙年展的地點(diǎn)，既擴(kuò)充了深雙的版圖，也豐富了建筑與城市的“對(duì)話”維度。此次坪山分展場(chǎng)名為“大萬不插電”（Dawan Unplugged）亦即一種減碳生活態(tài)度的宣揚(yáng)，通過三位聯(lián)合策展人劉曉都、高巖與徐宗漢（Richard Hsu）及工作團(tuán)隊(duì)共創(chuàng)落地的四段式篇章“大樹茶話會(huì)”（Come Together）、“萬物的足跡”（Wondrous Ingenuity）、“世說山海經(jīng)”（Humanism）和“居筑的范式”（Open Spirited Paradigms），對(duì)客家傳統(tǒng)（過去）、文物活化（現(xiàn)在）和可持續(xù)藝術(shù)靈感（未來）展開了多維探討。

清華大學(xué)深圳國際研究生院未來人居學(xué)科，《“造”屋》，坪山分展場(chǎng)

　　有著200多年歷史的大萬世居中展現(xiàn)了多座精湛的、知識(shí)密集且令人耳目一新的“未來建筑”，這其中有來自清華大學(xué)深圳國際研究生院未來人居學(xué)科的“‘造’屋”，也有用自然星空回應(yīng)“不插電”的“天院”，還有因地制宜的南方藝術(shù)家的在地創(chuàng)作?！拔锓N新論”是策展人魏穎和深圳自然與歷史研究者南兆旭合作的特邀“展中展”，通過生物攝影、投影植物和一系列新穎的呈現(xiàn)及敘事方式，描畫了“物種”這一概念的剖面和未來想象。展覽從三位藝術(shù)家的作品出發(fā)，展開關(guān)于人與物種之間關(guān)系的思考：藝術(shù)家譚彬通過現(xiàn)代X光技術(shù)對(duì)《山海經(jīng)》神話完成了圖像轉(zhuǎn)譯和敬畏感的知覺存續(xù)；趙仁輝則通過博物學(xué)式的高清攝影揭露了人類對(duì)于物種或進(jìn)化或退化的干預(yù)行為；袁野通過對(duì)世居附近植物群像的委托創(chuàng)作《大萬植物識(shí)別手冊(cè)》重新強(qiáng)調(diào)了“齊物”，即人類與非人類在空間中存在一致的平等視角，審思生物學(xué)乃至認(rèn)識(shí)論層面的演變與問題。

《物種新論》，前廳現(xiàn)場(chǎng)，坪山分展場(chǎng)

　　特定場(chǎng)域作品滋長于古建筑中，諸如“重生花園”作為展覽特別企劃展現(xiàn)了在古老世居的院外和屋內(nèi)，通過認(rèn)領(lǐng)室外廢墟空間（薛峰《兩個(gè)時(shí)刻—2022大萬世居》、重構(gòu)在地記憶與文化脈絡(luò)（沈少民x劉珩《鏡界》），以及場(chǎng)域整體鋪設(shè)“苔蘚”山丘、“黃沙”流波和“石塊”山峰（張徑與進(jìn)士涉《沙，石，山》），從場(chǎng)域外乃至自然環(huán)境等更為廣泛的角度再現(xiàn)了一處處“變化中的活作品”，連接地方環(huán)境、昔日族群記憶與現(xiàn)代生活的變遷。2017年深雙總策展人之一、本屆坪山分展場(chǎng)聯(lián)合策展人之一、坪山美術(shù)館館長劉曉都認(rèn)為，作為曾經(jīng)的氏族圍屋，大萬世居的原始功能顯然已隨著時(shí)代變遷發(fā)生了轉(zhuǎn)變，族人的遷出亦使建筑體本身衰敗加速、喪失生機(jī)。文化植入對(duì)于社區(qū)再生的是否有效，一方面需要通過長時(shí)間的日積月累去培養(yǎng)“土壤”環(huán)境，另一方面也需要通過刺激人的意識(shí)，從而產(chǎn)生自覺的向外生長的文化需求，最終一種雙向的愿景也是可持續(xù)的生態(tài)即得以形成。

張徑進(jìn)士涉，《沙，石，山》，坪山分展場(chǎng)

　　靠港而生、依灣而興，在珠三角中包含了港澳兩地、以及廣州、深圳、佛山等九個(gè)南方地市的地理區(qū)域 “粵港澳大灣區(qū)”， 是中國人均GDP最高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)的地區(qū)之一，而其地方文脈的發(fā)掘和當(dāng)代文化的發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相比卻略顯失色。深圳在工業(yè)制造、商品出口、科技發(fā)展等硬實(shí)力極富盛名的同時(shí)，如何及時(shí)地回顧反思其快速城市化進(jìn)程中的不足，并在其間發(fā)掘歷史文脈、迭代當(dāng)代文化，賦能建筑與設(shè)計(jì)。以深港城市建筑雙城雙年展為一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)場(chǎng)與實(shí)踐范本，或許可以聚沙成塔，打開全球性文化視野，經(jīng)歷多元化的在地景觀。

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