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　　 展廳時(shí)代，各類(lèi)書(shū)法展層出不窮，各種所謂“展覽體”的書(shū)法作品也屢見(jiàn)不鮮，日常書(shū)寫(xiě)顯然已經(jīng)成為一種在當(dāng)下比較稀缺的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，那么，日常書(shū)寫(xiě)和藝術(shù)創(chuàng)作之間是一種對(duì)立或矛盾的關(guān)系嗎？是不是堅(jiān)持了日常書(shū)寫(xiě)就一定能夠?qū)懗龊米髌?？?shū)家通過(guò)什么途徑才能一方面進(jìn)行自然舒性書(shū)寫(xiě)，一方面又能尊重書(shū)道的規(guī)律，達(dá)到自然與法度、心與手相統(tǒng)一？

　　 近日，一場(chǎng)集合了朱中原、劉光、龍友、谷卿四位中青年書(shū)家的“寄我吟懷”書(shū)法小品展引發(fā)了書(shū)法界對(duì)于“日常書(shū)寫(xiě)”這一話題的關(guān)注和探討，“寄我吟懷”展出作品多為平尺小品之作，或書(shū)房小聯(lián)，或詩(shī)詞跋詠，或讀書(shū)筆記，或論書(shū)札記，或金石題跋，或擬古之作，或楷或行，或篆或分，或追魏晉，或求唐風(fēng)，或慕宋意，或尚晚清，尺幅雖微，但意境開(kāi)闊。四位書(shū)家在書(shū)事之外，皆于金石、文史、詩(shī)詞、題跋有涉，在平日一觴一詠之間，即興而作，不求筆筆變化、字字佳妙，惟求意隨筆走、紙墨相發(fā)、意氣相通。可謂是慕古而不泥古，開(kāi)新而不追新。

　　 隨心、隨性、隨適，是朱中原所崇尚的書(shū)寫(xiě)之要，他將其稱(chēng)為“三隨”，并指出取法和風(fēng)格也要追求這“三隨”?！拔依斫獾娜粘?shū)寫(xiě)，并不一定每天都要寫(xiě)，或者說(shuō)每天當(dāng)成任務(wù)去寫(xiě)，而是隨性而書(shū)、有感而書(shū)。展出的作品中，有我的一些讀書(shū)(詩(shī))筆記或論書(shū)(詩(shī))札記。突然覺(jué)得有想法，不吐不快，又不想寫(xiě)繁冗的文字，于是就用毛筆言簡(jiǎn)意賅地寫(xiě)出來(lái)了?！敝熘性J(rèn)為，日常書(shū)寫(xiě)和藝術(shù)創(chuàng)作之間不是對(duì)立或矛盾的關(guān)系，而是一種一而二、二而一的關(guān)系。而書(shū)法之妙恰在有意無(wú)意之間，即追求自然基礎(chǔ)上的不自然。日常書(shū)寫(xiě)固然是要追求自然和隨性，但這并不等于就是隨意。

　　 沒(méi)有宏大的敘事，沒(méi)有復(fù)雜的制作，甚至沒(méi)有“賣(mài)相”，劉光笑言，此次小品展的作品可歸為“三無(wú)產(chǎn)品”，并用無(wú)中生“友”來(lái)描述四位書(shū)友在創(chuàng)作理念上的相互契合、欣賞。他表示，“從展覽中可以看到四位書(shū)家比較‘隱匿’的另一種書(shū)寫(xiě)，大抵可以稱(chēng)為‘日常書(shū)寫(xiě)’。盡管這個(gè)概念近幾年被不斷挖掘，但我們其實(shí)仍是停留在比較樸素、自發(fā)的層面。這些小品中有手稿、書(shū)信、小品、題跋等類(lèi)別，都是‘必要’的書(shū)寫(xiě)，或如喃喃自語(yǔ)，記錄一時(shí)的感受、所得，或基于某種需要，在應(yīng)用中‘自專(zhuān)快意’，比如題跋、書(shū)信。當(dāng)然，另一個(gè)層面的隱匿，則體現(xiàn)在每個(gè)人對(duì)于一些具體問(wèn)題的思考、對(duì)個(gè)人即時(shí)感受的傳達(dá)，乃至一些個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)等上。所以，這些作品從我們各自的生活和思考出發(fā)，也將讀者引入我們的生活，乃至更為隱匿的精神世界。”

　　 談及近期在書(shū)寫(xiě)上的追求和思考，龍友用“舍棄”一詞來(lái)概括，即不再刻意追求書(shū)寫(xiě)形式上重于修飾和無(wú)意義的變化，將注意力集中在閱讀與書(shū)寫(xiě)的當(dāng)下體驗(yàn)。他說(shuō)：“一件藝術(shù)作品，肩負(fù)著陳述創(chuàng)作者生存情感的責(zé)任。書(shū)寫(xiě)中的每一個(gè)筆畫(huà)和單字都作為負(fù)責(zé)‘陳述’的符號(hào)單元而存在。它們的構(gòu)成方式?jīng)Q定了作品的意義是否具有足夠的開(kāi)放性，因此必須有一個(gè)完整、豐富而規(guī)范的符號(hào)系統(tǒng)作為支持。從宏觀的角度講，一件作品所呈現(xiàn)的氣息，足以給觀者傳達(dá)某種似是而非的情感。從微觀的角度講，每一個(gè)筆觸的細(xì)微變化才真正默默地承擔(dān)了陳述情感之微妙的重任。僅以形的相似或準(zhǔn)確性為標(biāo)準(zhǔn)的練習(xí)方法和書(shū)寫(xiě)觀念，難以支撐這種陳述的重任?！币虼耍瑹o(wú)論是書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容還是符號(hào)的具體形態(tài)，一旦被某種約定俗成的規(guī)則所限定，那么在符號(hào)與言說(shuō)之間，便隔著數(shù)重屏障。書(shū)寫(xiě)，本身不應(yīng)僅限于視覺(jué)作品的范疇。作為虔誠(chéng)的書(shū)者，應(yīng)該將書(shū)寫(xiě)活動(dòng)視之為通過(guò)思考和想象力訓(xùn)練而努力改變看待世界的一種方式。

　　 作品、書(shū)寫(xiě)技巧、感受的敏銳，成為互相關(guān)聯(lián)的事物，而這一切都統(tǒng)合在日常書(shū)寫(xiě)中，在日常書(shū)寫(xiě)中獲得推進(jìn)。作為展覽的學(xué)術(shù)主持，中央美院教授邱振中認(rèn)為，一種達(dá)到高度自覺(jué)的藝術(shù)，能與數(shù)量眾多的社會(huì)成員保持潛意識(shí)中的密切聯(lián)系，是一種罕見(jiàn)的例外，這完全是書(shū)法依賴(lài)于日常書(shū)寫(xiě)的結(jié)果?！耙３秩粘?shū)寫(xiě)的地位，同時(shí)又使日常書(shū)寫(xiě)具有一定的價(jià)值，必須補(bǔ)充一個(gè)與此相適應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。修養(yǎng)便是這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它指知識(shí)、理論、思想等方面的一定水平，又指對(duì)人格的培養(yǎng)、完善。強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，同時(shí)在書(shū)寫(xiě)中致力于建立修養(yǎng)與字跡的聯(lián)系，促進(jìn)了日常書(shū)寫(xiě)水平和格調(diào)的提升。它鞏固了日常書(shū)寫(xiě)作為書(shū)法基礎(chǔ)的地位?！鼻裾裰姓f(shuō)。

　　 實(shí)際上，同樣的日常書(shū)寫(xiě)，因?yàn)楣τ貌煌?，要求也就有別。比如齊白石的書(shū)法，也會(huì)根據(jù)功用確定書(shū)體，他的手稿，以行書(shū)為主，幾乎沒(méi)有寫(xiě)對(duì)聯(lián)和匾額所用的篆書(shū)。在古代，以漢字為基礎(chǔ)的書(shū)法藝術(shù)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，更是實(shí)用與美觀的統(tǒng)一，比如被稱(chēng)為“楷書(shū)鼻祖”的鐘繇的書(shū)法就有“三體”：一是銘石之書(shū)——刻碑的書(shū)體，二是章程書(shū)——規(guī)范化教學(xué)用的書(shū)體，三是行狎書(shū)——寫(xiě)信用的書(shū)體。他擅長(zhǎng)的三體書(shū)，各有不同功用。對(duì)此，美術(shù)史學(xué)家、評(píng)論家薛永年指出，“從事學(xué)術(shù)研究，就需要分類(lèi)，不分類(lèi)則無(wú)法進(jìn)行理論概括。但把書(shū)法分成‘日常書(shū)寫(xiě)’與‘書(shū)法創(chuàng)作’，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并不符合當(dāng)下的書(shū)法實(shí)際，而是試圖以古人的‘日常書(shū)寫(xiě)’的經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)當(dāng)代書(shū)家書(shū)法的生活化，借以破除當(dāng)代書(shū)法界的‘展覽中心論’，糾正淺學(xué)者的書(shū)法重效果而輕功力、重?fù)屟鄱p養(yǎng)心、重藝術(shù)形式而輕文化內(nèi)容，以提高書(shū)法藝術(shù)的文化品位?！?

　　 談及此次“寄我吟懷”書(shū)法小品展之于當(dāng)下的意義，邱振中說(shuō)：“四位書(shū)家中，三位是書(shū)法專(zhuān)業(yè)人士，一位是研究中國(guó)文化的學(xué)者，無(wú)論是從個(gè)人才華，還是專(zhuān)業(yè)水平、文化理想來(lái)說(shuō)，這個(gè)展覽都映現(xiàn)了當(dāng)代書(shū)法的一個(gè)側(cè)影。我們不妨在思路上繼續(xù)拓展，想想這些作品在五年、十年甚至二三十年之后之于中國(guó)書(shū)法史的意義何在？希望中國(guó)書(shū)法不要僅僅停留在文人雅玩的狀態(tài)，而是應(yīng)該在如何處理與人性的關(guān)系、與整個(gè)文化的關(guān)系上有更多的思考。”

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