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《曹娥誄辭》 韓愈題記

　　 中晚唐時期，書界在顏、柳的影響下大講法度的時候，有一位文學家卻以極大的熱情描述著當年張旭作草書的情景，借張旭之手表達了自己的書法美學思想。他是大名鼎鼎的韓愈。

　　 他所撰《送高閑上人序》，短短數(shù)百字，不僅對張旭的草書作了極好的分析，而且揭示了書法之為藝術的根本規(guī)律。

　　 韓愈的這篇短文，說明了張旭的草書不是形式鋪陳，也不是技術的擺弄，而是情感的抒發(fā)?！坝袆佑谛摹保虐l(fā)而為書。張旭草書意象的多樣化，不僅有前人意匠的繼承，更在于從客觀世界各種形、質、意、變中積累感受，化為藝術語言，“可喜可愕，一寓于書”。

　　 第一段連用一系列例證，說明大而治天下，小而治射、治牛、治音聲、治病等等，都必須專心致志，不見異思遷，不分散精力，才能成功。這好像與高閑無關，但聯(lián)系下文論草書，便看出這一段的言外之意是：高閑既學草書又學佛，不能專心致志，其草書必然學不好。

　　 第二段以草圣張旭為例，說他“善草書，不治他伎”。接著就“不治他伎”、專精草書發(fā)揮：凡“喜怒、窘窮、憂悲、偷佚”等等，只要“有動于心”，就“必于草書焉發(fā)之”，凡“見山水、崖谷，鳥獸、蟲魚”等等“天地事物之變”，也“一寓于書”。因此，“故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪”。正面論述張旭草書之所以能達到驚人的高度是由于“不治他伎”，則高閑學佛給學草書帶來的局限性是不言而喻的。

　　 第三段才落到高閑學草書，仍以張旭為標尺?！盀樾裼械溃豪Ρ孛?，無遺錙銖，情炎于中，利欲斗進，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書?！贝笠馐牵簭埿駥τ谔斓厝f物的一切變化都分清利害，情感在胸中燃燒，為實現(xiàn)愿望而奮力進取，進取中盡管有得也有失，但精力旺盛，追求不已，然后把這一切全部從草書中表現(xiàn)出來。以此為標尺來衡量高閑，說他學佛教，“一死生”，于世“淡然無所嗜”，于心“泊然無所起”，與張旭熱愛生活、激情燃燒、一切借草書發(fā)泄形成極大的反差，因此，他的草書不能達到張旭的境界。

　　 在韓愈看來，張旭的草書既是生活感受孕化的形象，又有隨情而發(fā)的創(chuàng)造，不是無情無性的程式重復，因此“變動猶鬼神，不可端倪”。韓愈認為，作為偉大書家的張旭，其基本修養(yǎng)在于他積極的人生態(tài)度：“利害必明，無遺錙銖，情炎于中，利欲斗進，有得有喪，勃然不釋?！睆埿癫幌駮x人那樣，強調閑情逸致、淡于世情。張旭并不超脫，恰恰是喜、怒、窘、窮，無不牽動感情。正由于此，他才能將“勃然不釋”的“得”和“喪”一寓于書。

　　 在此之前，在書法創(chuàng)作中，沒有人像韓愈這般對主體情性的作用強調得這么具體、這么實在。這一觀點是韓愈從文藝創(chuàng)作規(guī)律的總體認識出發(fā)，闡發(fā)自己對書藝創(chuàng)作的理解，同時也是他對張旭的實踐經(jīng)驗的總結。

　　 在韓愈看來，最終決定書法之為藝術的，不在技巧，而是情感、氣格的充分表露。沒有它，就不能創(chuàng)造感人的藝術?？梢韵胂?，如果韓愈早生，與張旭同時，他或許也和李白、杜甫一樣，是張旭書藝的熱情鼓吹者，使盛唐書法出現(xiàn)更大的浪漫主義熱情。但是，以浪漫主義激情滋養(yǎng)書藝的時代終究隨歷史過去了，求實的、以法度為書的時風取代了昔日的浪漫主義精神。作為出家人的高閑雖然也掌握了狂草的形式，卻喚不起張旭那種豪邁的激情?！敖耖e師浮屠氏，一死生，解外膠，是其為心，必泊然無所起；其于世必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書得無象之然乎？”相比張旭的創(chuàng)作心態(tài)，“浮屠氏”把生死看做一回事，一切淡然，“其于書得無象之然”，即無所欲而至，就不可能有那種感人的形象了。雖然韓愈最后作了一些勉強的保留——“然吾聞浮屠氏人善幻，多技能，閑如通其術，則吾不能知矣?！奔床⒉环穸ǜ唛e也可能有自己的藝術天地，而講文以載道、文以載情的韓愈，仍是贊成書法反映人的真實性情的。韓愈所強調的積極進取，關心現(xiàn)實利害，激情燃燒，把天地萬物的變化所觸發(fā)的喜怒哀樂之情從草書中發(fā)泄出來，使草書成為感情的外化、人格的再現(xiàn)，有其中肯之處，可適用于一切藝術創(chuàng)作。

　　 僧人也不是都不能成為大書法家。智永是僧人，書法成就頗高；懷素是僧人，以善“狂草”名世。韓愈在這篇有名的《送高閑上人序》中，似乎是想鼓勵高閑學學張旭，不要一切無動于心，而要用積極用事的生活態(tài)度，孕發(fā)自己的草書激情。這無異于讓高閑放棄宗教信仰改變人生態(tài)度，這顯然很難。而且韓愈還沒有想到，高閑迥然不同于張旭，也不同于懷素的書法追求，已預示著中唐書法又向一個新的階段發(fā)展了。

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