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　　 從2012年教育部把中小學(xué)書(shū)法教育列入國(guó)家課程至今已歷10年有余，10多年來(lái)，社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)校、老師等相關(guān)方面就書(shū)法教育的重要性在一定程度上達(dá)成了共識(shí)，在各方的共同努力下，青少年的漢字書(shū)寫(xiě)水平也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但客觀地看，目前青少年的漢字書(shū)寫(xiě)水平依舊處于低位徘徊，離審美意義上的書(shū)法尚有距離。筆者以為，要想深刻認(rèn)識(shí)書(shū)法教育的重要性和提高學(xué)校書(shū)法教育質(zhì)量，還需從書(shū)法的文化性進(jìn)行探究。

　　 漢字是華夏文明的載體，漢字的發(fā)展史就是中華文明的發(fā)展史，書(shū)法與漢字又有著天然的依附關(guān)系，從中華文明有條不紊的發(fā)展過(guò)程中我們可以看出書(shū)法與文明發(fā)展的脈絡(luò)性聯(lián)系。殷商時(shí)期的甲骨文，似與不似間的形象涂鴉對(duì)應(yīng)著華夏文明發(fā)展的嬰兒時(shí)期；西周到戰(zhàn)國(guó)流行的大篆和秦朝時(shí)期經(jīng)過(guò)進(jìn)一步規(guī)范和修改的小篆，結(jié)構(gòu)整齊、筆畫(huà)勻圓，擺脫象形束縛開(kāi)始趨于方正，為華夏文明發(fā)展進(jìn)入童年時(shí)期打下方塊字的基礎(chǔ)；為滿足快速書(shū)寫(xiě)的需求，西漢晚期的隸變是文字發(fā)展史的關(guān)鍵一環(huán)，它實(shí)現(xiàn)了由線條文字向點(diǎn)劃文字過(guò)渡，由簡(jiǎn)單的工整向無(wú)限可能變化，從此文字脫蛹成蝶，書(shū)法的審美意識(shí)徹底覺(jué)醒，風(fēng)華正茂的書(shū)法藝術(shù)登上歷史舞臺(tái)；而后魏晉時(shí)期以鐘繇為代表的楷書(shū)和二王為代表的行書(shū)推動(dòng)這門(mén)古老的藝術(shù)走向成熟，書(shū)法之美成為當(dāng)時(shí)主流社會(huì)精神消費(fèi)的必需，也是那個(gè)時(shí)代文明發(fā)展的最高形態(tài)。唐宋時(shí)期，楷、行、草全面成熟，書(shū)法進(jìn)入發(fā)展的巔峰時(shí)期并持續(xù)近千年，閃耀著華夏文明最燦爛的光輝。回望這一長(zhǎng)段歷史我們能發(fā)現(xiàn)書(shū)法與中華文明之間在發(fā)展脈絡(luò)上同頻共振，對(duì)書(shū)寫(xiě)法度與意韻的不斷追尋隱藏著華夏文明發(fā)展的整條脈絡(luò)。沒(méi)有一種文字像中國(guó)漢字這樣有著清晰的演變路徑，并且越使用越不斷煥發(fā)出新的生機(jī)，直至與整個(gè)民族的文明緊密相連、不可分割。

　　 書(shū)法里的文脈更體現(xiàn)在浩如煙海的書(shū)法作品里。據(jù)南陽(yáng)殷墟挖掘考證，我們的先民在距今約3500年前就發(fā)明并使用毛筆，紙張普及以前，這支柔軟的毛筆就從竹片、木片和布帛開(kāi)始，提按頓挫、橫涂豎抹，后來(lái)在各朝各代知識(shí)精英的手腕間疾徐輕重，簡(jiǎn)單的物理特性在強(qiáng)烈個(gè)體情感驅(qū)使下產(chǎn)生萬(wàn)千變化，從《蘭亭序》開(kāi)篇，一朵朵瑰麗的藝術(shù)奇葩源源不斷地被孕育而出：《快雪時(shí)晴帖》《中秋帖》《伯遠(yuǎn)帖》《祭侄稿》……這些圣手們?nèi)诤蠒?shū)法與文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)巨作浩如煙海，在一條綿延悠長(zhǎng)的文脈里探索著漢字與文化、技術(shù)與靈魂的關(guān)系，也無(wú)形中編排著整個(gè)民族的文化基因序列。

　　 即便撇開(kāi)藝術(shù)范疇，典籍中的書(shū)法也是中華文脈賡續(xù)的必經(jīng)之途。那些文學(xué)以外的歷史、哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、醫(yī)學(xué)、科技等典籍文字也像一座書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)，全面顯示我們祖先的豐富文明成果和高尚的審美追求。以宋代活字印刷術(shù)成熟為分水嶺，手抄的文書(shū)和經(jīng)書(shū)等典籍?dāng)?shù)以幾十萬(wàn)卷計(jì)，這些謄抄版的典籍，古樸典雅、兼具實(shí)用性和觀賞性，極具藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了生產(chǎn)力相對(duì)低下的社會(huì)階段文明的發(fā)展成果。唐代的文明發(fā)展呼喚政府開(kāi)始培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的抄經(jīng)人員，出現(xiàn)了官方和民間專(zhuān)門(mén)以抄經(jīng)為業(yè)的職業(yè)抄經(jīng)群體（也稱書(shū)手），其中的一些水平可與書(shū)法名家齊美。隨著活字印刷術(shù)的成熟，手工謄寫(xiě)逐漸退出歷史舞臺(tái)，秀逸、遒勁的書(shū)法美有所減弱，但是印刷字體也少不了書(shū)法的影子，因?yàn)榧幢闶强瘫疽彩浅鲎陨瞄L(zhǎng)書(shū)法的人之手，這些無(wú)名的抄手以刀為筆，在呆板、堅(jiān)硬中爭(zhēng)奇斗艷，刻出了各具風(fēng)格的印刷體，如以秀麗俊俏的歐體為主的浙江風(fēng)、樸拙雄偉的顏體為主的四川風(fēng)等。這種相對(duì)高效、刻板的信息傳播方式不僅沒(méi)有削弱書(shū)法的地位，反而讓書(shū)法換一種方式熠熠生輝，加強(qiáng)了文明傳播的深度和廣度。今天這些刻本還成為各路資本競(jìng)逐的藝術(shù)品，尤其是宋刻本被稱為古籍皇冠上的明珠。從這些細(xì)節(jié)中透露出中華民族對(duì)書(shū)法發(fā)自藝術(shù)骨子里的熱愛(ài)和書(shū)法在我們文明流脈里不可或缺的地位。

　　 每個(gè)漢字都是祖先智慧的結(jié)晶，每一筆書(shū)寫(xiě)都透露著人的精氣神。篆書(shū)的筆勁體正，隸書(shū)的神韻跌宕，行書(shū)的瀟灑飄逸，草書(shū)的奔馳飛騰，這些簡(jiǎn)單凝練的形象傳達(dá)著微妙、復(fù)雜、深遠(yuǎn)的意味。柔軟的毛筆在創(chuàng)造不同書(shū)寫(xiě)面貌的同時(shí)也在塑造著中國(guó)人委婉、含蓄、細(xì)膩、亦柔亦強(qiáng)的性靈。書(shū)法的發(fā)展進(jìn)程就是中華民族精氣神成長(zhǎng)、提煉的過(guò)程，謙讓、互補(bǔ)、和諧、平衡、端正、穩(wěn)重，老祖先為人處世的哲學(xué)和奧妙盡在點(diǎn)橫撇捺間。歷史上因?yàn)轳g其人而駁其書(shū)的例子并不鮮見(jiàn)，蔡襄、秦檜、和珅等這些品行有瑕疵的人，字再好都要在書(shū)法發(fā)展長(zhǎng)河里被戳脊梁骨，在這里書(shū)法又仿佛成為文明發(fā)展的一面鏡子。書(shū)法練習(xí)的長(zhǎng)期性和重復(fù)性也決定了它往往是一種靜的藝術(shù)，要在書(shū)法上有所成就，就需要在勤奮刻苦和淡泊名利的品質(zhì)上修養(yǎng)身心。書(shū)法在傳承了文化的同時(shí)鍛造了整個(gè)民族的品格。我們講究字如其人，文字上升為人格的化身，是象形文字與中國(guó)文化碰撞出的耀眼火花，也是中國(guó)書(shū)法發(fā)展史呈現(xiàn)出的獨(dú)特之處。

　　 中華文明通過(guò)優(yōu)美的書(shū)法傳播，書(shū)法又集中體現(xiàn)中華文明發(fā)展的成果和脈絡(luò)，書(shū)法里有歷史，有社會(huì)，有美學(xué)，還有道德品行，它串起整個(gè)華夏文明的脈絡(luò)，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，就像一個(gè)蛇形萬(wàn)花筒，站在它的端口我們能窺見(jiàn)中華文明發(fā)展的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以具有中國(guó)特色的教育框架體系里不該缺失書(shū)法教育的位置。在大部分時(shí)候不再寫(xiě)字的今天，書(shū)法課不僅要通過(guò)教育讓學(xué)生寫(xiě)好字，還要讓這門(mén)課成為學(xué)生感悟藝術(shù)美、人格美，重新靠近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承并延續(xù)華夏文明的重要途徑。這樣去看，我們的書(shū)法進(jìn)課堂之路還走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在中小學(xué)書(shū)法教育列入國(guó)家課程第二個(gè)十年的征程里，我們應(yīng)該對(duì)書(shū)法課投去更多關(guān)注的目光。

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