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樂(lè)園（LED）　李政鐘(中國(guó))

　　對(duì)于一座城市來(lái)說(shuō)，雙年展意味著什么？特別是在文化繁榮的今天和城市雙年展“同質(zhì)化”的當(dāng)下，雙年展又該如何辦出城市特色？近日，在山東美術(shù)館舉辦的“全球化、多樣化世界文化語(yǔ)境中的中國(guó)雙年展——作為個(gè)案的2022濟(jì)南國(guó)際雙年展學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，來(lái)自全國(guó)各地的藝術(shù)家、策展人、學(xué)者借“共生世界——2022濟(jì)南國(guó)際雙年展”為個(gè)案，研討“全球、多樣化世界文化語(yǔ)境中的中國(guó)雙年展”這一重要課題。

　　正在展出的“共生世界——2022濟(jì)南國(guó)際雙年展”由山東省人民政府主辦，山東省委宣傳部、山東省文化和旅游廳、濟(jì)南市人民政府承辦，展覽以當(dāng)代與傳統(tǒng)共生、人與自然共生、地域與世界共生、現(xiàn)實(shí)與虛擬共生、藝術(shù)與科技共生5個(gè)維度詮釋主題，包括“當(dāng)代與傳統(tǒng)”“人與自然”“地域與世界”“現(xiàn)實(shí)與虛擬”“科技與藝術(shù)”“異彩與同源”6大板塊，匯集全球22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的221名藝術(shù)家和272件當(dāng)代藝術(shù)精品，涵蓋中國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑、水彩、綜合材料、攝影、影像、裝置、新媒體等多個(gè)藝術(shù)門類，以及生態(tài)藝術(shù)、觀念藝術(shù)、抽象藝術(shù)、新表現(xiàn)藝術(shù)等諸多藝術(shù)流派，其中的大部分作品為響應(yīng)展覽主題“共生世界”的新作。

　　“共生世界”是人與自然和諧共生的“家園之夢(mèng)”。被藝術(shù)家視為世外桃源、夢(mèng)中家園的廣大少數(shù)民族地區(qū)，保持著美麗純凈的自然風(fēng)貌和淳樸善良的民風(fēng)民俗?！皩?duì)人與自然關(guān)系的深刻思考以及對(duì)精神家園的美好想象，被寄寓在少數(shù)民族題材以及鄉(xiāng)土題材作品之中?！敝袊?guó)美術(shù)館研究部主任裔萼說(shuō)，“美麗的雪域牽動(dòng)著無(wú)數(shù)中國(guó)藝術(shù)家的畫筆：田黎明以輕靈的筆調(diào)描繪藏族女子的純凈之美，《在那遙遠(yuǎn)的地方》所呈現(xiàn)的是一個(gè)令人神往、透明澄徹的世界；王珂的《大山鑄就的凝重》以寫實(shí)手法刻畫席地休憩的藏族祖孫二人，他們仿佛是和大山融為一體的自然之子?！?/p>

　　“共生世界”是現(xiàn)實(shí)與虛擬共同組成的“時(shí)代之夢(mèng)”。兩極平行的現(xiàn)實(shí)和虛擬世界相互依存、彼此重構(gòu)。正如中國(guó)美協(xié)副主席、清華大學(xué)文科資深教授魯曉波所說(shuō)：“從物理場(chǎng)域與虛擬場(chǎng)域的交叉融合出發(fā)，讓物理世界的人、場(chǎng)、物與數(shù)字世界能夠互聯(lián)互通，響應(yīng)了多元化、多樣化和創(chuàng)新性的時(shí)代號(hào)角，在推動(dòng)美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的交叉融合和共生中，書寫了藝術(shù)設(shè)計(jì)新的篇章。”本屆雙年展增加了許多虛擬現(xiàn)實(shí)、人機(jī)交互、3D打印、影像互動(dòng)等科技應(yīng)用作品，它們以新技術(shù)、新手段、互動(dòng)參與性推動(dòng)了藝術(shù)與科技的跨界融合。比如繆曉春的《陀螺舞》、湯杰的《黑白》、李政鐘的《樂(lè)園》，以及陳抱陽(yáng)的《未被證偽》、高文謙的《花園》，帶給展覽更多沉浸式的觀展體驗(yàn)。

　　“共生世界”是經(jīng)歷過(guò)風(fēng)云巨變后所形成的充滿挑戰(zhàn)的當(dāng)今世界。“藝術(shù)搭建起連接世界的橋梁，在‘共生世界’里，藝術(shù)在增進(jìn)理解和交流方面發(fā)揮著核心作用。隨著全球化的不斷推進(jìn)，完全自我中心化的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，更趨共生和聯(lián)結(jié)的理念脫穎而出。即使在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，文化觀念的影響和互聯(lián)也在廣泛傳播。邊界愈發(fā)模糊，共有的想法、概念和愿景走到了前沿?！钡聡?guó)路德維希博物館館長(zhǎng)貝婭特·愛芬夏特表示。一些借用傳統(tǒng)材料、技術(shù)的作品在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中也重新煥發(fā)生機(jī)，展現(xiàn)出新的時(shí)代意義。“約瑟夫·阿徹的《曝光》系列，使用原始模擬技術(shù)從繪畫走向攝影，他以繪畫抽象的方式來(lái)接受攝影，從照片的紀(jì)實(shí)性中走出，讓攝影獲得更多藝術(shù)表現(xiàn)的可能。王雷的《新長(zhǎng)征路上的凱歌》以《解放軍報(bào)》為材料制成麻繩并一針一線精心編織出軍裝、軍鞋、軍帽，在緬懷先烈的同時(shí)，也反映出新時(shí)代‘長(zhǎng)征精神’的繼承和發(fā)揚(yáng)，這些舊報(bào)紙?jiān)谛碌难b置作品中獲得了永恒的意義?！鄙綎|美術(shù)館館長(zhǎng)楊曉剛說(shuō)。

　　對(duì)于中國(guó)美術(shù)來(lái)說(shuō)，“其現(xiàn)代之路從一開始便浸染于多元文化交融、多重價(jià)值交疊的歷史語(yǔ)境。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)體系的建構(gòu)及其創(chuàng)作生態(tài)的形成，從最初就顯現(xiàn)出本土文化和異質(zhì)文化的整合與重構(gòu)，這一趨勢(shì)在當(dāng)下仍然延續(xù)，且隨著全球化程度的深化而顯得愈發(fā)重要”，中央美院教授于洋表示。從參展中國(guó)畫作品所呈現(xiàn)的整體面貌可以看出，藝術(shù)家們的創(chuàng)作思路在東西化合的語(yǔ)境中，不僅需要面對(duì)自身文化身份歸屬的問(wèn)題，更顯現(xiàn)出拓展與超越的文化姿態(tài)。盧禹舜的山水作品《覆天載地四方八極六合九州大道不孤天下大同（系列之三）》無(wú)論在從筆墨語(yǔ)言還是構(gòu)圖形式而言，都展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)山水形態(tài)的解構(gòu)與重組，將中國(guó)文脈中的玄妙之境營(yíng)構(gòu)成一種更具神圣儀式感的情景氣象。何加林的山水作品《家園》同樣蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)筆墨和當(dāng)代審美的思辨。陳琦的水墨作品《北冥》借對(duì)園林景觀的全景式再現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)出深邃蘊(yùn)藉的獨(dú)特況味。胡偉的綜合材料水墨作品《水幕》以巨大尺幅展現(xiàn)了水墨媒介的視覺質(zhì)感與形式?jīng)_擊力，“水幕”與“山水”的意象疊合，賦予作品以深厚的寓意……

　　正如2022濟(jì)南國(guó)際雙年展總策展人、中央文史研究館副館長(zhǎng)、中國(guó)美協(xié)名譽(yù)主席馮遠(yuǎn)所言，“共生世界”的策展構(gòu)想注重從齊魯大地深厚的歷史文化傳承中繼續(xù)深入發(fā)掘其中蘊(yùn)含的跨越民族、地域、文化的思想價(jià)值，通過(guò)多維藝術(shù)形態(tài)的再認(rèn)識(shí)、再闡釋，從而建構(gòu)當(dāng)代與傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與虛擬、人與自然、地域與世界等多個(gè)維度，倡導(dǎo)相互聯(lián)系、相互依存、相互借鑒、相互融通的共生性，尊同敬異、兼容并蓄、和而不同、各美其美的包容性。

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