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　　楊納：伊希斯之地

　　展期：2023.2.18 - 3.25

　　策展人：王詩(shī)穎

　　地點(diǎn)：當(dāng)代唐人藝術(shù)中心 北京總部空間（北京市順義區(qū)金航東路3號(hào)院B5號(hào)樓）

　　當(dāng)代唐人藝術(shù)中心于2月18日下午4點(diǎn)在北京總部空間推出藝術(shù)家楊納的個(gè)展“伊希斯之地”，展出楊納的繪畫及雕塑作品三十余件。

　　本次展覽是關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)家楊納的探索，楊納的作品在感性的生成，如柏拉圖子宮間（chora）孕育生長(zhǎng)，在“想象”和“象征”的豐裕下將感知的點(diǎn)滴記錄，將形象幻作朱庇特的愛(ài)欲之弓，隨時(shí)準(zhǔn)備射出的一支糖漿般甜味的箭矢，卻包裹著敏感自恃的形象。

　　楊納作品在描繪自然與人的外在關(guān)系，也展示著豐盈的內(nèi)在蘊(yùn)意。欲望是形象制作的征候嗎？W.J.T。米歇爾在談繪畫的誘惑中寫到 “藝術(shù)拒絕接受這種禁忌，堅(jiān)持要描繪欲望——不僅是可欲求的物體，美麗的、漂亮的、有吸引力的形狀，還有欲望的力場(chǎng)和面孔，其景觀和比喻，其形式和流動(dòng)?！蹦曀囆g(shù)家的畫面，第一眼看到的不是欲望，而是虛幻的形象。形象與欲望有關(guān)，凝視是雙向的，不躲避的與幻想隱喻的現(xiàn)實(shí)融合到一起，形象的凝視與周圍的自然一致的引誘觀眾進(jìn)入一種平靜的風(fēng)暴之中。

　　在古埃及神話中，荷魯斯與塞特在戰(zhàn)斗中被摘掉了一只眼睛，后來(lái)的故事中“荷魯斯之眼”以“神圣之眼”的形象出現(xiàn)，這種系統(tǒng)性的形象，在古埃及的歷史中產(chǎn)生了長(zhǎng)久地影響，符號(hào)化的眼睛給了我們極為豐富的信息，楊納畫中的眼睛塑造也是通過(guò)對(duì)畫面的凝視感達(dá)成的，凝而望之，正如你將看到的畫面中的眼睛，亦復(fù)視己。在觀望中距離或是消失也或是加長(zhǎng)，但需要我們以注意力去回應(yīng)它，因?yàn)檠劬σ龑?dǎo)著欲望，在彼此的互動(dòng)中，才會(huì)自觀注意力被引向何處。

　　正如紈妲娜·希瓦（Vandana Shiva）認(rèn)為的女性在日常交往中與環(huán)境有著特殊的聯(lián)系，而這種聯(lián)系一直被忽視。忽視一個(gè)群體對(duì)另一群體的特權(quán)不是孤立發(fā)生的，而是在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生的，就像根莖一樣，一呼一吸絲發(fā)牽連。而環(huán)境中的自我也是“他者”，群體間的固態(tài)被打散，液體流動(dòng)性的群體經(jīng)驗(yàn)伴隨著情緒現(xiàn)實(shí)塑造改變著，藝術(shù)家塑造的形象與眾多的水流的描繪交織在一起反映這些群體性的變化。

　　身體需要被“重新自然化”，意味著我們對(duì)歷史和文化的變化都是開(kāi)放的，將女性形象的塑造與柔弱的自然一起作為符號(hào)化的象征，去反抗以往固有的印象。正如雅克·拉康的象征欲望抑制產(chǎn)生的無(wú)意識(shí)，在特殊的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)下，象征有了語(yǔ)境，楊納用象征形象創(chuàng)造了一個(gè)更友善的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，一個(gè)鼓勵(lì)我們向外表達(dá)情感和欲望的空間，其夢(mèng)幻般的象征背后是一種堅(jiān)定的表達(dá)立場(chǎng)，一種無(wú)限表達(dá)的狀態(tài)。

　　楊納個(gè)展將開(kāi)啟對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作的全新理解，現(xiàn)實(shí)中荷魯斯之眼符號(hào)分割成的碎片，每個(gè)部分用分?jǐn)?shù)的形式代表不同的感官，最終分?jǐn)?shù)相加為1，楊納的作品塑造了一種夢(mèng)境般的引力磁場(chǎng)，在脫離現(xiàn)實(shí)感的意境中彌合了不同的感官體驗(yàn)，創(chuàng)造輕松的引力彌漫開(kāi)來(lái)，籠罩凝視畫面的觀者，這種感覺(jué)適合于真實(shí)的自省，也像藝術(shù)家希望的，適合于每一個(gè)人互相的愛(ài)，每一個(gè)人相互的心。

　　關(guān)于藝術(shù)家

　　楊納，2002年畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院附中，2006年畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院油畫系獲學(xué)士學(xué)位，2010年畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院油畫系獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)生活工作于北京。

　　承襲自我在作品中的投射，也同時(shí)是人類潛意識(shí)的投射，在拋棄裝扮與粉飾的極限，楊納在作品中超越的并非實(shí)像的二元融合，反倒產(chǎn)生了新的對(duì)立，在看似融合與對(duì)立之間，心智與靈魂的對(duì)抗，介于現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間，理性感性都顯然只是思想的投射，人非人，獸非獸，非文明非野蠻，實(shí)存著自生遍在的實(shí)相。

　　如楊納所言：“古典繪畫的技法我非常喜歡，我想創(chuàng)造出有時(shí)代感、有繪畫性，獨(dú)特，不易與之沖突的繪畫作品。”基于這樣的認(rèn)知與努力，楊納的作品以油畫的方式，從當(dāng)下生活中汲取元素，加上想像的翅膀進(jìn)行創(chuàng)作，所繪所寫讓人有種“似曾相識(shí)”的熟悉感，既現(xiàn)實(shí)又夢(mèng)幻，因此又被稱為“虛幻寫實(shí)主義”。

　　她的個(gè)展包括“小世界”（臺(tái)北國(guó)際藝術(shù)博覽會(huì)，臺(tái)北，2020），“夜行密林”（臺(tái)北國(guó)際藝術(shù)博覽會(huì)，臺(tái)北，2019），“楊納的楊納”（馬奈草地美術(shù)館，北京，2016）；“孤山”（何創(chuàng)時(shí)藝術(shù)基金會(huì)，臺(tái)北，2015）；“人獸志”（世界美術(shù)館，鹿特丹，2014）；“梧·提”（當(dāng)代美術(shù)館，臺(tái)北，2010）等。

　　她的作品也展出于巴黎大皇宮、阿聯(lián)酋沙迦美術(shù)館、荷蘭鹿特丹世界美術(shù)館、上海當(dāng)代美術(shù)館、北京今日美術(shù)館、天津泰達(dá)藝術(shù)中心、重慶美術(shù)館、重慶江山美術(shù)館、四川大學(xué)美術(shù)館、銀川當(dāng)代美術(shù)館、臺(tái)北當(dāng)代美術(shù)館、新世紀(jì)臺(tái)北國(guó)立國(guó)父紀(jì)念館等地。

　　關(guān)于策展人

　　王詩(shī)穎，先后畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院與英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院當(dāng)代藝術(shù)策展專業(yè)，雙碩士學(xué)位，現(xiàn)任職于當(dāng)代唐人藝術(shù)中心策展部。策展方向關(guān)注替代空間展覽方式以及流動(dòng)的、漸進(jìn)的和網(wǎng)絡(luò)化的藝術(shù)呈現(xiàn)生成方式，強(qiáng)調(diào)“融合”空間概念在展覽實(shí)踐中的影響。策劃的展覽包括 “間有閑時(shí)多云到陰”（2022）、 “免疫地理”（2021）、倫敦非贏利藝術(shù)機(jī)構(gòu)Gaswork “Awakening”線上展覽項(xiàng)目（2021）、地瓜社區(qū)“生活之后”替代空間群展（2019）等。

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