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　　撰文_柳揚(yáng)

　　讓我模仿世界名著中最有名的開場白之一，梅爾維爾（Herman Melville）的小說《白鯨》（Moby Dick）的第一句話（“Call me Ishmael”），說：“請叫我宗伯，我是西周掌管宗廟祭祀禮儀的官員，我將帶您去參拜西周的宗廟?！?如此，大家就隨著我走進(jìn)了第三幕，Temple。觀者會看到，這是一個(gè)類似舞臺布景所表現(xiàn)出來的場景。展廳的正中被兩道背靠背、用細(xì)紗制成的布幕，分割成前后兩大空間，布幕在屋子的中軸線上留出過道，兩側(cè)靠墻處也留有空間。

第三幕，宗廟展廳中軸線過道

　　觀者迎面所見的布幕上的圖像，是一個(gè)想象的西周廟堂內(nèi)部景象，有著木建筑結(jié)構(gòu)，案臺上陳列著祖先的牌位、青銅禮器，以及供品。

第一道主布幕上白晝時(shí)分的廟堂內(nèi)部圖像

　　兩道主布幕前后還有數(shù)道窄布幕，上面也有廟堂內(nèi)部木構(gòu)建筑的圖案。寬窄不一、前后錯(cuò)開的布幕不但展示了宗廟內(nèi)部的景象，而且還創(chuàng)造出空間感。

多重布幕創(chuàng)造出來的空間感

　　兩道主幕前后各有一排數(shù)個(gè)橢圓的立柱，置于長方形平臺之上，立柱上陳列著精選的青銅禮器。兩側(cè)墻面上則各有兩排帶長柄的青銅兵器（戈、矛和鉞）。 

　　對于葉錦添先生來說，這一幕可謂小菜一碟，因?yàn)槌藫?dān)任電影藝術(shù)指導(dǎo)，他還活躍于舞臺藝術(shù)領(lǐng)域，與許多著名藝術(shù)團(tuán)體和劇院合作過，包括剛剛在紐約大都會歌劇院開幕的、瓦格納的《羅恩格林》。但是他要在平凡里做出不平凡來：雙重主布幕的前方是白晝，轉(zhuǎn)過第二道主布幕，則轉(zhuǎn)入掌燈的夜晚了。這時(shí)空的轉(zhuǎn)換，是通過布景上景色的變化和特殊的燈光來達(dá)到的。

第二道主布幕上夜晚時(shí)分的廟堂內(nèi)部圖像

　　事實(shí)上，葉先生特別看重這一幕，布景是由大陸藝術(shù)家繪畫、在香港印制，再寄到本館。同時(shí)他還要我們邀請兩位跟他長期合作的中國香港服飾專家和畫家Mandy 和 Jimmy 來明尼阿波利斯，在印制好的廟堂圖像上又添加彩繪，使得它們更逼真和有立體感。

側(cè)面墻上的正在測試位置的兵器，以及在工作的兩位中國香港服飾專家和畫家

　　除此之外，Mandy 和 Jimmy還在布幕選擇了一些區(qū)域，加上一種膠制的雙面襯（double sided interlining），做出斑駁、陳舊之感。

布幕上做出的斑駁、陳舊效果。

　　這個(gè)場景對我們這個(gè)展覽的主題來說，也同樣是重中之重。從商到周，祖先崇拜一脈相承，祭祀禮儀則愈加慎密。西周人稱宗廟為“宮”，它是宗教和政治儀式的中心。宗廟是后人和祖先神靈溝通的地方，儲存了氏族歷史的集體記憶，使得氏族成員“不忘起初”（《禮記》）。在共同祖先和同一血緣的旗幟下，同宗人團(tuán)結(jié)一心，確保氏族血脈和權(quán)力的永久延續(xù)。青銅禮器就在宗廟陳列和使用，兩者是共生關(guān)系，互相依存、唇亡齒寒。青銅器的存在和使用，賦予宗廟以權(quán)威，離開了宗廟的環(huán)境和祭祀儀式，青銅器就失去了它們應(yīng)有的意義。

　　雖然周代的宗廟早已湮滅于時(shí)間的灰燼中，但當(dāng)時(shí)人們在宗廟中祭祖時(shí)吟唱的頌歌，通過《詩經(jīng)》，仍余音裊裊，縈繞于我們耳際，讓我們猜測廟堂的模樣；考古發(fā)現(xiàn)的西周早期大型建筑遺址，也提供了讓我們重構(gòu)宗廟的線索：很可能，那是一個(gè)沿中軸線修建的多重建筑，中有數(shù)個(gè)庭院，四周由檐廊環(huán)繞，圍成封閉的所在；而青銅禮器就深藏其中，在各式各樣的祭祀禮儀中，祭獻(xiàn)酒食供品給神靈，讓參與者與神靈溝通，如同我們在這一幕所體驗(yàn)到的一樣。

展廳另一側(cè)的布幕

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