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李彥鵬 作品

　　 布萊士·帕斯卡是法國數(shù)學家、物理學家、哲學家、散文家，在寫了液體平衡、空氣的重量和密度等方向的論文后，1655年隱居修道院，寫下著名的《思想錄》，與培根的《論人生》、蒙田的《隨筆集》共同形成影響人類文明的重要思想。他說過：“所有的人都知道給生命以時光，只有極少數(shù)的人才知道給時光以生命，而后者也因而構成了我們的靈魂高度”。我想李彥鵬正是這極少數(shù)人之一。

　　 李彥鵬不但用版畫的藝術語言表述了時光的生命，也刻寫了自己的生命，在他所面對的客觀事物中所寓意所寄望所表現(xiàn)的，正是他生命中最為真實的，一般淺見以為他的版畫都是些山塬土崮樹木羊群，并不明白他刀下的形象載體不過是敘述的符號與過程，他要講的故事是要通過敘事性表述，將客觀見到的所有，轉化為主觀思考的過程，而不是見到即識到。李彥鵬的思考實際是經(jīng)過將事件再次疏通邏輯，再次組合關系，看到的事才滿足了他表現(xiàn)的條件，成為他脫離再現(xiàn)而進入表現(xiàn)的事實，是他人為造成的從客觀到主觀的位移事實。

　　 因此凡是進入他畫面的，都不是看到的事實，都是經(jīng)過從眼到手、再從手到眼，從客到主、再從主到客的過程，具象與抽象，寫實與寫虛，既是在這個過程中的不同節(jié)點與位置，這個過程既是他認識的過程，也讓他的表現(xiàn)成為可能，看似不斷地再現(xiàn)和重復，正是他一直不停地探索與追尋。再苦再累也樂此不疲，思想的進步不是作品的量化可以說清。

　　 越到后來，李彥鵬越不在意所謂評價，他認為畫畫就是畫畫，不是為了成名，更不是為了謀利。畫畫是不斷認識自我，從否定到肯定，再去追求否定的連續(xù)不斷的人生過程。評價作品的必須是自己而不是別人，既不是以評論為業(yè)的人，更不是與藝術創(chuàng)造無關的人，他對自己作品的評價和任何人無關，自己的作品可以引起其他人的遷想妙得，卻不與任何人產(chǎn)生共同語言，觀者可以對他的畫面想入非非，卻不能把畫家的思想據(jù)為己有。

　　 作為個人的藝術行為，繪畫作品只對畫家個人負責，只屬于個人的私密，如果有人因繪畫作品而有所觸動有所感悟，實際觸動感悟的是意識，畫家創(chuàng)作的結果和觀者看畫的收獲只證明了李彥鵬個人意識的存在，不代表兩者意識的相同，大相徑庭的意識和南轅北輒的結果。日久生情、相依互動，于是藝術常常被誤解為可以共鳴共享，這實際是從錯誤的意識出發(fā)，達到誤判的結果為止。

　　 畫畫常常依賴意識，在畫面中去揣摩意識，在表現(xiàn)里去肯定意識，做不了的也常常因為想不到，想不到也當然沒畫成，意識前端是敏感，中間是覺悟，結果是抓捕。寧可錯抓不可錯失。

　　 畫家的經(jīng)驗常常是對意識的彈壓，一次又一次的壓制，唯恐被意識顛覆，越是被肯定，越是相信經(jīng)驗，肯定的人越多，意識的“我”越少?？隙ǖ揭欢〝?shù)量時，“我”就再也遍尋無著，在那些名滿天下的大師自鳴得意時，李彥鵬卻一直是警醒清醒的，他對自我的判斷一直不虛枉、不浪漫，“但識琴中趣，何勞弦上聲”。

　　 畫家像三種動物，好的畫家終歸是老虎。狗亂跑、狼亂嚎、虎靜臥。亂跑的名滿天下，亂嚎的才華蓋世，靜臥的成了會畫畫的老虎。我私下里是把李彥鵬當老虎的，老虎從不在意別人的評價，也不參與虎膽虎骨虎皮的交易，它只專注自己的真實感受，自洽于舒服、自樂于捕獲、自覺于吃飽、自得于睡好，以一己之美度美美與共。所以不跑不嚎不悲不喜，一切都隨心所欲。當亂跑的跑得名滿天下，當亂嚎的嚎岀才華橫溢，老虎還就只是那只愛畫畫、會畫畫的老虎，老虎的占山為王不是自吹自擂的結果，不是歌功頌德的捧場，不是造勢做秀的努力，而是它一口一口吃出來的，如果它愛畫畫，它的霸氣，它的影響，便是一幅一幅的作品呈現(xiàn)出來的，我們翻看李彥鵬的那許多作品時，老虎就趴在那。

　　 李彥鵬用自己的主觀去表現(xiàn)客觀，用自己的審美去表現(xiàn)畫面，用自己的思考去精粹人生，這樣的人生也是無法量化的，只有品質(zhì)，對一個畫家最高的評價也是品質(zhì)，人品畫質(zhì)。

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