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南宋 佚名 長(zhǎng)松樓閣圖 美國(guó)費(fèi)城博物館藏

　　 每年公歷的2月14日，是西方國(guó)家的情人節(jié)，不同國(guó)家的人們表達(dá)愛(ài)意的方式各不相同。有人說(shuō)，中國(guó)的情人節(jié)是七夕節(jié)（七姐誕，農(nóng)歷七月初七），也有說(shuō)是元宵節(jié)（也稱上元節(jié)，即農(nóng)歷正月十五），還有說(shuō)法是上巳節(jié)（農(nóng)歷三月初三）。實(shí)在這三個(gè)節(jié)日，都是中國(guó)古代女子最感興趣的節(jié)日。因?yàn)槿褰叹V常，“男女授受不親”，平常時(shí)日女子特別是大家閨秀或小家碧玉，都是“三步不出閨門”，只有到了元宵節(jié)和上巳節(jié)，才可以出來(lái)，甚至和男友幽會(huì)談情；七夕更傾向于是一個(gè)女子的專屬節(jié)日，其內(nèi)涵不但包括乞情，更包括乞巧、乞福，在古代七夕與愛(ài)情關(guān)系不大，于近代才成為象征愛(ài)情的節(jié)日。

　　 無(wú)論哪一款，鐘情的男女都以“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，來(lái)山盟海誓。此詩(shī)句典出唐白居易的《長(zhǎng)恨歌》。詩(shī)句中以比翼鳥、連理枝，歌頌唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情，由此，此二者也成為千古以來(lái)男女相愛(ài)、至死不渝的比附，猶如幾乎任何國(guó)畫圖示中，出現(xiàn)一對(duì)鴛鴦，即是與愛(ài)情的主題。

　　 百度百科上，連理枝的解釋也唯一指向“相思樹、夫妻樹、生死樹，比喻夫妻恩愛(ài)?！边@種兩棵樹的枝干合生在一起的植物，在古畫中，特別是宋元畫跡中，常常為高聳入云的松樹，此即為連理松。

　　 宋畫中，連理松有時(shí)延續(xù)了唐代文化符號(hào)的內(nèi)涵，表達(dá)著男女間的生死相伴的感情，有時(shí)則未必。在佚名的南宋冊(cè)頁(yè)《長(zhǎng)松樓閣圖》（現(xiàn)藏美國(guó)費(fèi)城博物館）中，高景觀臺(tái)后面的山石上，有兩棵畫得很完整的松樹。它們?cè)趦A斜的山石里，身姿卻無(wú)比堅(jiān)挺。仔細(xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們暴露在外的根，緊密地連接在一起。它們的枝干，幾乎平行，高度相似，左邊那棵略高一些。枝葉一棵往左傾，一棵往右傾，唱和般形成一個(gè)對(duì)稱的結(jié)構(gòu)。

　　 連理松、連理枝、“雙松”的主題，在宋代詩(shī)歌中并不鮮見。秦少游曾賦有《雙松》一詩(shī)，送給好友陳慥：“遙聞連理松，托根黃麻城。枝枝相鉤帶，葉葉同死生。雖云金石姿，未免兒女情。想應(yīng)風(fēng)月夕，滿庭合歡聲。”在秦觀看來(lái)，連理松是十分稀見的景致，雖然一般認(rèn)為象征男女愛(ài)情，但也可作為友朋之間情感的見證。因?yàn)樗蓸浔灸司拥南笳?，連理松在文人的語(yǔ)境中不是兒女之情，而是同心同德兩位君子情誼之表征。實(shí)則“連理松”來(lái)源于“連理樹”，是一種祥瑞。

　　 早在東漢武氏祠的石刻中就有這樣的表述：“木連理，王者德澤純洽，八方為一家，則連理生?！弊鳛橐粋€(gè)國(guó)家強(qiáng)盛的吉兆，連理樹象征著統(tǒng)治者的仁德足以使四海一統(tǒng)，天下歸一。連理木在魏晉南北朝開始用來(lái)象征愛(ài)情。連理樹本來(lái)沒(méi)有指出具體樹種，具化為連理松，大概是在宋代，或與文人文化興盛有直接的關(guān)系。一番索隱后我們看到了連理松可能具有的三種含義：國(guó)家強(qiáng)盛的瑞兆，男女愛(ài)情的見證，文人之間的惺惺相惜。如此，《長(zhǎng)松樓閣圖》中的連理松，有可能是愛(ài)情的象征，見證的是觀景高臺(tái)上皇帝和皇后的私密宴會(huì)，兩位隱藏在大殿里的皇室成員的情感象征，也可能是暗暗地頌揚(yáng)觀景高臺(tái)大殿里皇帝的仁德。國(guó)家強(qiáng)盛的瑞兆，與文人之間的惺惺相惜，在北宋郭熙的《早春圖》中，展露得更明顯。在《早春圖》中，郭熙用他的畫筆為人們創(chuàng)造了一片紙卷上的春山寒林?！按荷藉Ｒ倍缧?，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”他曾經(jīng)提到山水畫的創(chuàng)作中分清四時(shí)的差別，從中仿佛可以看到這種澹冶的環(huán)境和“笑”的動(dòng)態(tài)，正是這種環(huán)境和動(dòng)態(tài)，渲染出畫面寧謐而生機(jī)勃勃的氛圍。而這種氛圍的營(yíng)造又得益于《早春圖》的全景式構(gòu)圖，巧妙地將他所提倡的高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)“三遠(yuǎn)”表現(xiàn)手法融為一體。圖中，松樹的景象十分觸目，查觀高清大圖，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“連理松”達(dá)四對(duì)之多。在秩序井然的早春傍晚，出現(xiàn)連理松，則是個(gè)祥瑞——宋代科技繁榮，但也是祥瑞災(zāi)異等迷信十分盛行的朝代，說(shuō)明皇帝的統(tǒng)治得到了上天的嘉獎(jiǎng)。同時(shí)，挺拔的連理松也可視為志同道合的君子。朝堂之上，因?yàn)榛实廴实?，才有更多的志同道合的精英佐治。在《早春圖》中，遠(yuǎn)近不同的山頭上，確乎都被連理松占據(jù)，這是體格多么政治清明祥瑞、君子朝野遍布的時(shí)代，而統(tǒng)御他們的，該是一個(gè)多么仁德的皇帝！

　　 “天人感應(yīng)”迷信盛行的遠(yuǎn)古時(shí)代，四海之濱皆王土，螻蟻般過(guò)活的臣民，一代又一代，祈愿著圣君賢臣，諸多的祥瑞，即便是連理之樹，也承載、圖解、詮釋著這份真誠(chéng)。只是時(shí)過(guò)境遷，歷史、文化的積淀與淬煉，使其內(nèi)涵更集約，連理松、連理枝到了以后，才成為男女愛(ài)情的的“專有”象征，藝術(shù)傳達(dá)的符號(hào)。就像屈原曾自比美人與香草，今日男子將自己比擬香草如蘭花尚有“品性美德”而理喻，但自比“美人”則會(huì)讓他人發(fā)噱。同樣，古代將連體的巨樹，比擬成帝王的賢明仁德、隱喻成男子間的友情，予以贊美，放在當(dāng)下語(yǔ)境理解，如此“連體親密”，就易被解為“男風(fēng)”“斷袖之癖”。反過(guò)來(lái)，現(xiàn)在兩個(gè)成年男子在街上手拉手，定會(huì)遭人“側(cè)目”，而在古代的語(yǔ)境中，“執(zhí)手相看淚眼”，端的卻是知音情誼，山高又水長(zhǎng)。

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