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學(xué)人小傳

　　龐薰琹（1906—1985），江蘇常熟人。藝術(shù)家、設(shè)計家、藝術(shù)教育家，中國現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動的先驅(qū)和現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的奠基人。1921年考入震旦大學(xué)預(yù)科，1925年赴法留學(xué)。1930年回國，在上海美專、北平藝專等校任教。新中國成立后，歷任中央美術(shù)學(xué)院華東分院教授、教務(wù)長，中央工藝美術(shù)學(xué)院副院長等職。龐薰琹廣涉繪畫、裝飾藝術(shù)研究、工藝美術(shù)設(shè)計、設(shè)計藝術(shù)教育等領(lǐng)域，主張“中國學(xué)術(shù)現(xiàn)代化，外國學(xué)術(shù)中國化”并身體力行，他將西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念有機(jī)化合于中國傳統(tǒng)文化之中，同時將傳統(tǒng)中國藝術(shù)納入中西交融的現(xiàn)代藝術(shù)語境中進(jìn)行觀照與再創(chuàng)造，為中國構(gòu)建美術(shù)教育和藝術(shù)設(shè)計教育體系作出了奠基性貢獻(xiàn)。著有《中國歷代裝飾畫研究》《工藝美術(shù)設(shè)計》《圖案問題的研究》《龐薰琹畫輯》等。

　　1925年，19歲的龐薰琹懷著藝術(shù)救國的理想赴法國學(xué)習(xí)美術(shù)，在徐悲鴻、蔣碧薇夫婦引薦下進(jìn)入敘利恩繪畫研究所。除了在學(xué)校上課，遍布巴黎的博物館，更是他研習(xí)藝術(shù)的殿堂。繪畫之外，他對音樂、詩歌和舞蹈也充滿興趣，結(jié)識了傅雷等文藝界朋友。

　　像徐悲鴻、林風(fēng)眠等人一樣，年輕的龐薰琹被巴黎的藝術(shù)氛圍深深感染著。在努力學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的同時，他開始重新反思和審視本民族的文化根脈和藝術(shù)傳統(tǒng)：“我想到了我的童年，我的家鄉(xiāng)，我的祖國，我的眼睛濕潤了，我感到自己像飄浮在流水中的一片樹葉，不知道它將來會漂浮到哪里去?！痹谒Ｈ恢H，一位法國藝術(shù)批評家對他說：“中國有著優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，你對你自己祖國的藝術(shù)有研究嗎？”這使他覺悟到，“不是從根上滋長的樹，是不會開花結(jié)果的”（龐薰琹《就是這樣走過來的》）。

　　此后的半個多世紀(jì)，龐薰琹扎根祖國這片沃土，一邊系統(tǒng)整理傳統(tǒng)藝術(shù)，一邊尋找現(xiàn)代設(shè)計之路。

立足本土，開拓現(xiàn)代藝術(shù)

　　1930年，龐薰琹從法國歸來，“回到家鄉(xiāng)，脫出了西裝，換上了長袍。放下了外文書籍，埋頭在線裝書中，拿起中國筆墨，用傳統(tǒng)筆法畫人物畫”（周愛民《龐薰琹藝術(shù)與藝術(shù)教育研究》）。當(dāng)時革新中國本土藝術(shù)的呼聲正高，1932年，龐薰琹與倪貽德等進(jìn)步藝術(shù)家發(fā)起組織“決瀾社”，他們發(fā)表宣言：“環(huán)繞我們的空氣太沉寂了，平凡與庸俗包圍了我們……讓我們起來吧！用狂飆一般的激情，鐵一般的理智，來創(chuàng)造我們色、線、形交錯的世界吧！”龐薰琹明確主張“畫家應(yīng)該站在社會中觀察社會，站在人生中觀察人生、觀察一切。畫家應(yīng)該認(rèn)識社會、認(rèn)識世界，使自我站在時代之上”?？吹贸?，他注重藝術(shù)表現(xiàn)的時代性特征與社會責(zé)任意識，并以此為藝術(shù)創(chuàng)造的前提，這在當(dāng)時具有十分明顯的先鋒意義。決瀾社是20世紀(jì)上半葉中國第一個純粹意義上的現(xiàn)代美術(shù)社團(tuán)，為中國藝術(shù)從傳統(tǒng)形態(tài)走向現(xiàn)代積累了非常寶貴的經(jīng)驗。這一時期，龐薰琹帶著濃厚的家國情懷和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，創(chuàng)作了一批形式新穎而且與中國社會思想變革關(guān)系密切的繪畫作品，其代表作《地之子》用充實飽滿的構(gòu)圖和簡潔概括的造型手法表現(xiàn)了舊中國破產(chǎn)境況下人民的悲慘生活，從立意構(gòu)思、造型特點到視覺張力等方面，都具有十分鮮明的個人風(fēng)格和時代色彩。

　　作為中國現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動的開拓者，龐薰琹對中國文化頗為自信。他深知，傳統(tǒng)文化的生命力在于“邊傳邊統(tǒng)”。在《學(xué)畫隨感》中他寫道：“……傳統(tǒng)是發(fā)展的，也是不斷地在變。但是中國的藝術(shù)傳統(tǒng)，萬變不離一點，始終是中國的?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，龐薰琹心中的現(xiàn)代性是建基于民族性之上的現(xiàn)代，具有鮮明的民族本位意識。其現(xiàn)代性還反映在對裝飾、構(gòu)成、設(shè)計等手法的有機(jī)轉(zhuǎn)化。從油畫、水彩到白描、水墨，龐薰琹在協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繪畫性與裝飾性、民族性與世界性等方面越發(fā)成熟，他的藝術(shù)越到后來越趨于簡約概括、平淡自然，達(dá)到了“無意為之乃佳”的境界。這得益于龐薰琹多方面的才華與修養(yǎng)，音樂、文學(xué)、詩歌、繪畫、裝飾設(shè)計——這些都化合于他的作品中，其中有一條明確的主線，即中國藝術(shù)精神和現(xiàn)代形式美感的內(nèi)在統(tǒng)一。

冥搜潛索，整理裝飾紋樣

　　抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，在極為艱難的條件下，龐薰琹開始深入研究中國傳統(tǒng)裝飾紋樣，調(diào)查收集西南少數(shù)民族地區(qū)的民間藝術(shù)和民間裝飾資料，并通過創(chuàng)作繪畫和設(shè)計作品表現(xiàn)民族情感、挖掘民族精神、激發(fā)民族斗志。從1938年到1940年，龐薰琹收集了數(shù)千種歷代裝飾紋樣并整理成幾十冊紋樣資料，創(chuàng)作了《路》《風(fēng)雨欲來》《吉祥寺景》等表現(xiàn)現(xiàn)實生活的優(yōu)秀作品。在此過程中，他深入了解民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)和中國社會現(xiàn)實，在藝術(shù)創(chuàng)作上由繪畫拓展至工藝美術(shù)設(shè)計，形成了實踐與研究互動并舉的格局，反映出鮮明的人道主義與理想主義色彩。在與英國美術(shù)史論家蘇立文的通信中，龐薰琹寫道：“我決不放棄我的藝術(shù)，我要為我的藝術(shù)，為悲慘生活中的人民而畫。這就是為什么中國現(xiàn)代藝術(shù)，永遠(yuǎn)不會重蹈法國或英國藝術(shù)發(fā)展方向的原因所在。我希望我們能夠更加人道，更加接近我們?nèi)嗣袷芸嗍茈y的心?！保ㄌK立文《回憶龐薰琹》）。

　　龐薰琹以自己切實的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)探索，為喚起民族自信心和民族文化的自覺意識而努力工作。1939年11月，他與民族語言學(xué)家芮逸夫赴貴州調(diào)查西南少數(shù)民族的風(fēng)俗及藝術(shù)，以拍攝照片、手繪圖畫和文字記錄的方式進(jìn)行深入詳細(xì)的整理，搜集到近400件珍貴的民族民間服飾，為創(chuàng)作《貴州山民圖》系列作品積累了第一手素材，如今《貴州山民圖》已然成為中國美術(shù)史上的典范之作。著名的《中國圖案集》，也是在此時開始整理繪制的。

　　1939年秋，龐薰琹進(jìn)入中央博物院籌備處工作?；I備處的學(xué)者雖然學(xué)術(shù)領(lǐng)域各異，但他們大多有海外留學(xué)經(jīng)歷，力圖將國外有益的觀念和方法引入中國，重視史料、實證的科學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)宏觀文化視野，這對龐薰琹從事傳統(tǒng)裝飾紋樣研究產(chǎn)生了很大影響。

　　學(xué)科之間的交流貫通有利于發(fā)掘新的學(xué)術(shù)點并建構(gòu)新的學(xué)科體系。近現(xiàn)代西方人類文化學(xué)、民族學(xué)的引入推進(jìn)了中國現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)科的形成，龐薰琹將其他相關(guān)學(xué)科的研究成果運(yùn)用于美術(shù)研究與創(chuàng)作，可謂開時代先河。尤其在以考古實證材料為基本依據(jù)梳理中國裝飾紋樣演進(jìn)史方面，龐薰琹是重要的先驅(qū)者。

　　即使條件十分艱苦，龐薰琹仍冥搜潛索，投入大量精力將搜集到的近萬種傳統(tǒng)裝飾紋樣進(jìn)行排序，按歷史朝代類別匯編成幾十冊資料本，以此尋找傳統(tǒng)裝飾紋樣的風(fēng)格特征和造型規(guī)律。他在整理過程中越發(fā)感到中華民族文化的博大精深：“在中國幾千年的文化中，圖案的成就甚大，似乎沒有一個民族可在這方面與中國相比?！保嬣宫l《略談圖案》）這是龐薰琹的發(fā)現(xiàn)，也是他那一時期的學(xué)術(shù)興趣所在，而有此發(fā)現(xiàn)與興趣都與他當(dāng)年參觀巴黎裝飾藝術(shù)博覽會以及他藝術(shù)救國的人生理想不無關(guān)系。眾所周知，中國美術(shù)史的書寫主要是由文人畫家和理論家完成，而民間藝術(shù)往往不在書寫者視野之內(nèi)，因此在中國歷代的畫史畫論中，如此輝煌的圖案藝術(shù)成就卻很少被提及。龐薰琹深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、寬闊的人文視域、敏銳的藝術(shù)眼光以及難得的研究機(jī)緣使他有機(jī)會有能力完成這一艱巨工作。后來，編寫《中國紋樣史》的構(gòu)想則進(jìn)一步延展了他的學(xué)術(shù)空間。

　　中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在世界藝術(shù)范圍內(nèi)亦堪稱光彩奪目，龐薰琹以其學(xué)術(shù)敏感和文化擔(dān)當(dāng)浸潤其中，整理出《中國圖案集》并設(shè)計創(chuàng)作了《工藝美術(shù)集》，其中構(gòu)思創(chuàng)造的圖案都源于中國傳統(tǒng)裝飾紋樣，體現(xiàn)了這位藝術(shù)大師豐富的藝術(shù)想象——盡管圖案原型取自傳統(tǒng)，但在造型、構(gòu)圖和色彩表現(xiàn)方面則賦予其時代新意，這是以現(xiàn)代設(shè)計觀念和方法對傳統(tǒng)裝飾紋樣進(jìn)行再創(chuàng)造的成果，既有傳統(tǒng)圖案的特質(zhì)，又有現(xiàn)代藝術(shù)熏染的新氣象。對此，蘇立文評價道：“他深信工藝美術(shù)，可以從中國古代的青銅、漆器、紡織和玉器等紋樣中，創(chuàng)造出現(xiàn)代風(fēng)格。他將中國古代的淵博學(xué)識，與從巴黎獲得的色彩感和現(xiàn)代意識相結(jié)合，以奠定其具有現(xiàn)代感，同時又源于中國的設(shè)計基礎(chǔ)”（蘇立文《回憶龐薰琹》）。

　　龐薰琹有著融化新知、昌明國粹的遠(yuǎn)大抱負(fù)，他要從傳統(tǒng)裝飾紋樣藝術(shù)中拓展出中國現(xiàn)代繪畫和現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)道路，通過此研究建立起中國的圖案藝術(shù)體系。最為可貴的是，龐薰琹將建立中國現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)理想與振興民族精神的愿望有機(jī)聯(lián)系起來：“我總覺得中國的民族在宋代以前，不是像現(xiàn)在這樣一個民族。在想象中，它是一個活潑、勇敢、熱情、正直的民族。為什么中國能不屈不撓地長期抗戰(zhàn)？就因為在我們的血脈中，幸而還留存著那酷似活潑、勇敢、正直的血液……現(xiàn)在我們重建藝術(shù)，第一步要恢復(fù)這種活潑、勇敢、熱情、正直的精神。藝術(shù)的園地己一片荒蕪，盡吸收各種文化來培養(yǎng)自己、充實自己是必需的。次一步建設(shè)時代的民族文化向世界大同的路上前進(jìn)?！保嬣宫l《略談圖案》）可見龐薰琹對復(fù)興中國傳統(tǒng)文化抱有堅定信念。

　　新中國成立后，龐薰琹滿懷熱情開始籌劃寫作《圖案問題的研究》。在開篇，他列舉了圖案設(shè)計的門類和條目，涉及內(nèi)容之豐富，品種之合理，史無前例。該書通篇強(qiáng)調(diào)圖案設(shè)計與人民大眾的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為人民服務(wù)，為大眾生活而設(shè)計——這也成為龐薰琹設(shè)計思想的核心。他以“人民創(chuàng)造歷史”的觀點說明“只要人民大眾喜愛它，它就是有前途的”（龐薰琹《圖案問題的研究》）。這不僅符合他投身新中國建設(shè)的初心，也與裝飾藝術(shù)自身所具有的大眾化特質(zhì)相契合。

投身教育，創(chuàng)建工藝美院

　　1949年，時任美國駐華大使司徒雷登邀請龐薰琹去美國教書，他拒絕了。龐薰琹向往社會主義新中國，希望將自己的藝術(shù)理想與新中國的社會理想融于一處，也希望迎接新中國自己的工藝美術(shù)學(xué)院。

　　1952年，全國高等學(xué)校院系調(diào)整，中央美術(shù)學(xué)院實用美術(shù)系與中央美術(shù)學(xué)院華東分院實用美術(shù)系合并，并將清華大學(xué)營建系的部分教師調(diào)入中央美術(shù)學(xué)院實用美術(shù)系，準(zhǔn)備組建專門的工藝美術(shù)學(xué)院。1953年，周恩來總理提出：“我們要辦工藝美術(shù)學(xué)院，要從小到大逐步發(fā)展，要結(jié)合生產(chǎn)，要關(guān)心人民生活的需要，要學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)?！痹诖似陂g，中央美術(shù)學(xué)院實用美術(shù)系更名為工藝美術(shù)系，龐薰琹擔(dān)任系主任并設(shè)立工藝美術(shù)研究室。在他的組織下，工藝美術(shù)研究室出版了《圖案的組織》《民間染織刺繡工藝》《民間雕塑工藝》和《中國藍(lán)印花布》（英文版）。1956年，國務(wù)院批準(zhǔn)建立中央工藝美術(shù)學(xué)院，同年11月1日舉行正式建院典禮，龐薰琹出任副院長（實際主持工作）并兼任中央工藝美術(shù)科學(xué)研究所所長。在創(chuàng)建學(xué)院時，他構(gòu)想將工藝美術(shù)科學(xué)研究所作為一個重要機(jī)構(gòu)，與工藝美術(shù)學(xué)院并列，把科學(xué)研究放在了非常重要的位置。其間，龐薰琹圍繞“現(xiàn)代工藝”和“傳統(tǒng)民間工藝”兩個方面展開工作，努力踐行在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)換，開啟了中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的先河。在教學(xué)上，他主張采取繪畫基礎(chǔ)、裝飾基礎(chǔ)和專業(yè)設(shè)計三方并舉的教學(xué)結(jié)構(gòu)，注重學(xué)科間的互動互長。今天看來，龐薰琹倡導(dǎo)的這些學(xué)術(shù)思想與方法仍可作為中國當(dāng)代設(shè)計教育的重要遵循和參照。

　　建院伊始，面對一系列學(xué)術(shù)問題，龐薰琹本著為國家建設(shè)和社會現(xiàn)實服務(wù)的初心，主張在工藝美術(shù)教學(xué)中開展實地調(diào)查研究，強(qiáng)調(diào)科學(xué)規(guī)劃與布局的重要性，強(qiáng)調(diào)從“群眾的喜愛”出發(fā)發(fā)現(xiàn)問題、改進(jìn)設(shè)計，強(qiáng)調(diào)根據(jù)工藝美術(shù)教育的學(xué)科特點確定課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)層次。他組織創(chuàng)辦了《工藝美術(shù)通迅》和《工藝美術(shù)參考資料》，主要刊載全國各地和國外的工藝美術(shù)教育及生產(chǎn)情況——這些舉措為學(xué)院的學(xué)科發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。1957年，龐薰琹在《關(guān)于怎樣辦中央工藝美術(shù)學(xué)院的建議》中提出：“學(xué)院的任務(wù)應(yīng)是培養(yǎng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作設(shè)計人才，要使學(xué)生對我國民族民間藝術(shù)的傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)……要使學(xué)生通過生產(chǎn)實踐，熟悉我國固有的技術(shù)傳統(tǒng)并掌握近代新的特質(zhì)材料的處理和生產(chǎn)技術(shù)?！边@些方案充分反映了龐薰琹“為人民而設(shè)計”的設(shè)計藝術(shù)教育思想，其思考可謂深入與廣大兼具，既與社會語境和時代需求息息相關(guān)，又具有一定的前瞻性，既觀照自身的學(xué)科特點，又與其他學(xué)科建立起了必要聯(lián)系，能夠恰當(dāng)處理專精與廣博、內(nèi)涵與外延的關(guān)系。

　　另外，龐薰琹汲取國外現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育理念，強(qiáng)化藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，遵循自然與客觀的法則，倡導(dǎo)傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，提出建設(shè)實驗工廠。在重視發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作用的同時，他又關(guān)注傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會進(jìn)行轉(zhuǎn)化的文化價值，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人性化、藝術(shù)化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的規(guī)范性、理性化的和諧共生。換言之，在龐薰琹心中，現(xiàn)代設(shè)計是將科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的文明成果、藝術(shù)創(chuàng)造的文化價值以及廣大人民群眾的審美需求進(jìn)行有效結(jié)合，充分體現(xiàn)了其藝術(shù)設(shè)計和教育思想所具有的學(xué)術(shù)性、整體性、前瞻性和民族性。

　　傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計思想不是對立的關(guān)系，前者能夠孕育出后者，而現(xiàn)代設(shè)計所缺失的人性化、藝術(shù)化的方面，須通過深入探察傳統(tǒng)文化并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化才能有所補(bǔ)給。1980年，在《裝飾》雜志復(fù)刊的第一期上，龐薰琹發(fā)表了《論工藝美術(shù)與工藝美術(shù)教育》一文，提出“我們歷來就主張兩條腿走路。既要先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，又要保護(hù)手工藝。我們要著重發(fā)展實用的現(xiàn)代工業(yè)方面所需要的美術(shù)設(shè)計工作”“今天的裝飾是整體設(shè)計中的一部分，不是后加上去的，不是錦上添花的問題”。今天回顧他的這些觀點，仍有高屋建瓴之感。

　　據(jù)清華大學(xué)劉巨德教授回憶，龐薰琹在給學(xué)生上課時常常講：“任何藝術(shù)創(chuàng)新都不能脫離本民族的文化傳統(tǒng)，中華文化博大精深，是我們?nèi)≈槐M的源泉。我們國家物質(zhì)條件比過去好多了，提高人們的精神生活，還需要我們不斷努力?！笨梢钥闯?，藝術(shù)強(qiáng)國的社會責(zé)任、尋根傳統(tǒng)的文化情結(jié)、跨界融合的創(chuàng)新意識、開拓新局的探索勇氣影響著龐薰琹的一生。

　　初建中央工藝美術(shù)學(xué)院的歲月并非一帆風(fēng)順。那是中國高等設(shè)計藝術(shù)教育剛剛起步的階段，學(xué)院學(xué)術(shù)力量薄弱，日常教學(xué)受到傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)意識和狹隘觀念影響。面對如此窘境，龐薰琹堅持自己的設(shè)計與教育主張，大力倡導(dǎo)以適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)和人民生活需要的現(xiàn)代設(shè)計為主要方向。

　　20世紀(jì)80年代，改革開放的中國，工業(yè)化程度日漸增強(qiáng)，很多院校的設(shè)計藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向以滿足工業(yè)生產(chǎn)需要為目標(biāo)，龐薰琹則強(qiáng)調(diào)深入挖掘和研究傳統(tǒng)工藝美術(shù)和民族文化傳統(tǒng)的重要性。他注重設(shè)計與生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)性，提倡民間工藝與現(xiàn)代工藝的結(jié)合融通，強(qiáng)調(diào)專家意見與人民大眾審美共通價值的確認(rèn)。在龐薰琹心中，人民生存境界、生活方式、審美水平的提高至關(guān)重要。他的藝術(shù)探索打破了盲目采取西方設(shè)計模式的局面，為新中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展找到了新的藝術(shù)資源，使民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)了新機(jī)。龐薰琹是站在社會文化發(fā)展和人民大眾需要的立場，全面、客觀地看待設(shè)計藝術(shù)的。

　　雖然繁忙的行政事務(wù)和設(shè)計藝術(shù)教育占去了他很多時間和精力，但龐薰琹并未停下自己的學(xué)術(shù)腳步。他補(bǔ)充修繕了通史性質(zhì)的專著《中國歷代裝飾畫研究》，該書將長期被忽視的民間藝術(shù)歸入中國傳統(tǒng)藝術(shù)史進(jìn)行梳理，不僅具有為人民大眾服務(wù)的社會意義和時代價值，更有填補(bǔ)這一領(lǐng)域研究缺失的開拓之功。在這部書里，龐薰琹對自戰(zhàn)國時期至清代裝飾畫的歷史及時代特色、思想內(nèi)涵進(jìn)行析解，精選歷代有代表性的裝飾藝術(shù)作品，圖文互證，為中國現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代繪畫找到了傳統(tǒng)的文化根基，對后人探討中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代意義及其與現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計思潮的聯(lián)系具有很大啟發(fā)，體現(xiàn)了學(xué)者型藝術(shù)家、設(shè)計家龐薰琹立足民族藝術(shù)、崇尚自然根脈的文化價值觀和創(chuàng)新精神。

　　龐薰琹生于苦難深重的舊中國，青年時代出國留學(xué)尋找強(qiáng)國之路，為了祖國和人民毅然回國，奉獻(xiàn)畢生心血。在去世前的幾個月，他在《我熱愛工藝美術(shù)教育》一文中表達(dá)了自己的心聲：“我們這些七八十歲的人，是從洋火、洋燭、洋油、洋布、洋面等洋貨占有我國市場的時代生長起來的，所以在解放后，我們是滿懷熱情，想為建設(shè)我們的國家，想為世世輩輩受盡苦難的人民謀求些幸福。”確實，從發(fā)起組織決瀾社現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動，到潛心研究中國傳統(tǒng)裝飾紋樣、著書立說，再到創(chuàng)辦中國第一所高等工藝美術(shù)學(xué)院，龐薰琹先生不畏艱難險阻，站在時代潮頭，投入全部熱忱，將他的藝術(shù)實踐與民族振興事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，將個人理想融入國家利益和人民訴求之中?；厥?0世紀(jì)的藝術(shù)星空，隨著時日推移，龐薰琹愈發(fā)熠熠生輝。

（作者：韓立朝，系首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，清華大學(xué)吳冠中藝術(shù)研究中心研究員）

（本版圖片均由作者提供）

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