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　　中國古代藝術(shù)與哲學(xué)血肉相連，天真是其本心，自由是其追求。如今講述中國古代藝術(shù)史的書并不少，大約有這樣三類，其一是中國著名學(xué)者的作品，如陳師曾、潘天壽、王遜、宗白華等人，又有晚近學(xué)者如葉朗、巫鴻、朱良志、石守謙等人；其二，作者非科班出身，但美學(xué)感悟極好，如蔣勛等人的藝術(shù)普及型著作；其三，則是西方學(xué)者研究中國藝術(shù)的著作，其中著名學(xué)者如羅樾、高居翰、蘇利文等。日前廣西師范大學(xué)出版社出版的翟進(jìn)所著《天真與自由——漫步中國古代藝術(shù)》，略帶一些無畏與粗糲闖入讀者的視野，嘗試從理性與哲學(xué)的“美的聯(lián)結(jié)”這一結(jié)點(diǎn)，對藝術(shù)作品進(jìn)行解讀，探索中國古代藝術(shù)及其背后的時代精神與象征，以及中國藝術(shù)何以具有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，建立起一個完整的中國古代藝術(shù)脈絡(luò)。

自立吾理的文化自信

　　無論在文字結(jié)構(gòu)、書寫風(fēng)格還是理論思考等方面，這本書都獨(dú)具創(chuàng)意，這或許與作者并不具備藝術(shù)專業(yè)的相關(guān)訓(xùn)練有關(guān)。此外，書中雖然正文不長，但正文、大量注釋與精美圖片，構(gòu)成了一個新奇的三維立體閱讀體驗(yàn)。同時，作者詞條式的寫作使得行文簡潔雋永，不時又有回甘，甚而偶有敲打人心的莽撞與痛快。作為一本講述中國古代藝術(shù)史的著作，這本書時間跨度極大，上啟初民時代，下至明清，選取不同時期的工藝品、藝術(shù)品200余件，其中漢代之前多以工藝藝術(shù)為主，如賈湖骨笛、司母戊大方鼎、秦之兵馬俑、漢之舞樂俑等；之后又有魏晉書法、南北朝佛教造像；至唐及以后，則多以文人藝術(shù)為主，如《韓熙載夜宴圖》《千里江山圖》《富春山居圖》及名家書法，可以說跨越了整個中國古代藝術(shù)的不同時期。但這本書又并不僅僅平敘中國古代藝術(shù)品，作者談中國古代藝術(shù)，更傾向于去談“美的聯(lián)結(jié)”，作者認(rèn)為，從初民于祖先的思念與早夭靈魂的呼喚開始，繼而，從群居到部落，再到國家，越來越復(fù)雜的人類秩序?qū)е氯伺c人、人與自然之間的分裂逐步加劇，同時也造就越來越深的孤獨(dú)，而孤獨(dú)會讓人渴求知己，渴求表達(dá)，渴求孤獨(dú)兩端溫暖的對望，“正是在這樣的對望中，誕生了中國古代的哲學(xué)與藝術(shù)”。于是，我們看到，書中大量藝術(shù)家與藝術(shù)品的鋪陳背后，更多是在探索藝術(shù)及其背后時代精神與象征，以及發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)是何以具有其獨(dú)特的“藝術(shù)與哲學(xué)相融”的表現(xiàn)形式。

　　我在閱讀中有一種強(qiáng)烈的體驗(yàn)，那就是作者不再孜孜尋求西方理論的支撐，從前言中便努力建立一種文化的自信：“儒以立世，道以憩身，自由以儒，天真以道，在我最艱難的時間，最終慰藉我的是自然、傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，準(zhǔn)確說是祖國山水、文人精神與古代藝術(shù)，并不是西方那些我曾經(jīng)奉為神的東西，在真正扎根自己土地的時候，我開始理解黃土，理解黃河，理解華山，理解那些以苦難和希望雕刻的石窟……”從這里，我感受到一種中國傳統(tǒng)文化青春的氣息。如果真正理解自己的歷史與大地，我們需要世界優(yōu)秀思想與文化的洗禮；但也需要重新審視中國最古老的智慧；繼而，在歷史時空的轉(zhuǎn)換中，去發(fā)現(xiàn)“每一個時代人類于時代問題的解決，也就沉淀了這個時代的精神”。只有這樣才能真正做到文化自信，“自立吾理”（程顥），才能真正與世界、與時代進(jìn)行對話。

尋找可以自足的中國古代藝術(shù)脈絡(luò)

　　那么，“自立吾理”是怎樣建立這個“理”呢？前言中，作者提到本書幫助讀者可以快速建立起一個可以“自足”的中國古代藝術(shù)的脈絡(luò)，“自足”在現(xiàn)代語境中意味著不僅僅展示藝術(shù)品的表象，還要去發(fā)掘內(nèi)部發(fā)生的機(jī)制、時代的應(yīng)對以及自我調(diào)整的可能。那么書中是如何對中國古代藝術(shù)進(jìn)行這樣“自足”性呈現(xiàn)呢？我認(rèn)為作者從藝術(shù)的“發(fā)生機(jī)制”與“時代應(yīng)對”兩方面給出了自己的答案。

　　首先是藝術(shù)的發(fā)生機(jī)制，在本書前言的第一句話便指出“內(nèi)心詩性、萬物終逝的悲涼與知己的渴望，此三者，是我追尋藝術(shù)的方向，也是我以為中國最偉大藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)”。其中，“萬物終逝的悲涼”意味著在中國古代文化正脈中，世界是永恒變化的，這是所有中國哲理的根基，同時，中國古代文化正脈中也并不存在可以依賴的“神”，正是如此，我們必須要努力完成此生飽滿的生命，同時將創(chuàng)作融入從祖先流淌至今繼而到未來的血脈長河；其次“內(nèi)心的詩性”，并不是說人人都要當(dāng)詩人，而是每個人內(nèi)心“興、觀、群、怨”的“詩性”；繼而，“知己的渴望”，則是每個人心中都有的，與自然與他人進(jìn)行“聯(lián)結(jié)”的愿望。于是，從哲理、機(jī)制、動力出發(fā)，作者給出了一個很有“理科思維”的答案。

　　其次，我們來看這樣的一個“發(fā)生機(jī)制”是如何在不同時代呈現(xiàn)的，這就形成了藝術(shù)史的基本框架。作者是從中國古老的“天人思想”出發(fā)，認(rèn)為“人類文明的進(jìn)程，亦即人遠(yuǎn)離自然的進(jìn)程”。這是文明前進(jìn)之中不斷面臨的最大現(xiàn)實(shí)。在書中，作者一次次勉力辨析著從古至今，人與自然的關(guān)系是如何一步步分裂的，同時又是如何以中國文明的古老智慧進(jìn)行著一次次重建。而這樣的重建，是哲學(xué)的重建，也是藝術(shù)的重建。

　　“于是，我從時代面臨的問題出發(fā)，繼而去發(fā)現(xiàn)文明中每一個時代的兩種應(yīng)對：其一是哲學(xué)應(yīng)對，每一次人與自然的遠(yuǎn)離，意味著一次邊界的重建，哲學(xué)作為時代的守望，要完成人與自然邊界的重建以及人類多種秩序的重建；其二是藝術(shù)應(yīng)對，邊界確立之后，藝術(shù)繼而“聯(lián)結(jié)”起被新邊界隔離的世界，這樣的“聯(lián)結(jié)”是人與自然、人與人的一種對望，也是哲學(xué)冰冷身影背后溫暖的對望?！?

　　正如前文我提到，書中“自足”的中國古代藝術(shù)脈絡(luò)，有了“發(fā)生機(jī)制”與“時代應(yīng)對”，但是在“自我調(diào)整”（自適應(yīng)機(jī)制）上，作者在書中只是硬性作了斷言，例如講到魏晉南北朝藝術(shù)，“人從自然分離的進(jìn)程從‘個體分離’之后又開始‘個性’的一次分離”，但文中并沒有感受到中國古代藝術(shù)在時代變遷中細(xì)膩而微妙的轉(zhuǎn)換是如何發(fā)生的。于是，在作者講到清代之后，對于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展就會欠缺觀察力與預(yù)判力，是一點(diǎn)遺憾。

生態(tài)文明觀與中國古代藝術(shù)

　　當(dāng)今世界，文明孕育著極大危機(jī)：科技沒有邊際的探索，環(huán)境無止境的破壞，霸權(quán)主義的肆意掠奪，都在毫無顧忌地破壞著世界和平與自然和諧。中華文明，作為唯一存在至今的古老文明，一直流淌著與自然和諧共生的血脈基因。正因?yàn)槲拿鞯墓爬希覀儗ψ匀槐Ａ糁祟愖畛醯木次放c贊嘆，歷史無論怎樣前進(jìn)，我們依然保留著基因中對自然的古老情感。如今，中國提出“生態(tài)文明”，正是要從多個人類生活的維度，去建立與自然的和諧，在古老的中國文明中，初民便是按照自然的秩序構(gòu)建了祖先的秩序，按照自然的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律映射人的生命脈動，多元的生態(tài)群體與個體在大自然中從來就是一起和諧共生，中華文明就是這樣敬畏著自然，模仿著自然，又反哺著自然。

　　加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。建設(shè)“生態(tài)文明”知識體系，藝術(shù)也是非常重要的一環(huán)。在本書的敘述中，從石器時代開始，便將藝術(shù)定義為人與自然的最初聯(lián)結(jié)，“人類以自然為母體，將魚、蛙、鳥、蛇等自然生靈奉為祖先（圖騰）”；繼而在青銅時代，在與祖先（自然）的溝通中，商代建立以酒為特征的祭祀文化，周代建立起“禮樂”為基礎(chǔ)的秩序文化（酒神與日神）；漢代則以董仲舒為代表，構(gòu)建出“天與人之間的機(jī)械式對應(yīng)以成天人互感”；在魏晉時代，“以衛(wèi)夫人《筆陣圖》、宗炳《畫論》為理論基礎(chǔ)的魏晉書法與繪畫，初步建立以仿自然之‘造化’為基本內(nèi)容與形式的中國古代藝術(shù)”；宋代“‘理學(xué)繪畫’中所著意體現(xiàn)的‘價值秩序’”與明代“心中內(nèi)定天地秩序”（心學(xué)）以及“童心”與“性靈”（近代啟蒙思想）；最后是清代“‘一畫論’（石濤）中創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)移（人與自然的角色轉(zhuǎn)換）”。在書中每一個時代的藝術(shù)都積極呈現(xiàn)著人與自然之間的關(guān)系，這樣漫長的探索，全然構(gòu)成了本書中國藝術(shù)的“生態(tài)文明”呈現(xiàn)?？梢哉f，本書實(shí)實(shí)在在為我們沉淀著習(xí)近平總書記所提到的“中國自主的知識體系”。

數(shù)據(jù)時代的文化江河

　　中華文化5000年輝煌燦爛的文明所沉淀的無數(shù)文物、遺址與從未間斷的文字典籍，匯聚成文化血脈的浩蕩江河。在新時代的文化工程中，經(jīng)歷過無數(shù)文物工作者完成三次文物普查與一次可移動文物普查；經(jīng)歷過無數(shù)重要的考古工作與一代代文化學(xué)者艱辛的著述；近30年，繼中國“夏商周斷代工程”與“中華文明探源工程”之后，國家文物局從2017年又開始啟動“考古中國”重大項(xiàng)目。所有這些國家重要的文化工程，可以說匯聚成當(dāng)代中華文化最重要的文化資源與底蘊(yùn)。

　　如何讓文物與藝術(shù)進(jìn)行緊密聯(lián)結(jié)，讓“文物活起來”，本書也做了積極探索。首先，書中大量文物成為藝術(shù)史考察的重要樣本；其次，書中文物的名家攝影堪比視覺藝術(shù)，讓文物躍然紙面；繼而在作者大量的創(chuàng)作札記中，也體現(xiàn)出翟進(jìn)先生對文化與科技融合進(jìn)行的深入思考。在數(shù)據(jù)時代，人工智能、大數(shù)據(jù)、元宇宙、區(qū)塊鏈等新技術(shù)快速涌現(xiàn)，新的文明變局就在眼前，尤其“在‘元宇宙’的近乎新文明的進(jìn)程中，我們不能任由西方思想去建立文明的規(guī)則”，亦如作者在結(jié)尾處所說：“這個世界即將面臨巨大的人性變局時代，而我會希望可以把我們文化中高貴、積極與堅定的部分進(jìn)行分享，以迎戰(zhàn)這種變局，這就是我余生所渴望的‘孔顏樂處’”。

時代的召喚

　　縱觀《天真與自由——漫步中國古代藝術(shù)》，雖然這是一本通俗的藝術(shù)史讀物，但難能可貴之處在于，從一個非專業(yè)人士、也正是一個普通讀者的角度，依赤子之心之指引，以一種中國文人應(yīng)有的自信昂然出發(fā)，“自立吾理”，帶著草莽般的無畏，縱論幾千年的歷史、哲學(xué)與藝術(shù)，暢談天人之道與人性變幻。但是從這樣的莽撞中，我確實(shí)感受到一代人在勇敢成長。最關(guān)鍵的是，書中能體會到一種時代的“文心”，其氣韻真誠之美，可謂動人，他們要拋棄曾經(jīng)束縛的思想枷鎖，逐漸從西方至上的崇信者，經(jīng)歷痛苦與迷茫，進(jìn)而成為傳統(tǒng)文化的堅定繼承者。我也看到，“文化自信”不再僅僅是尋求西方的認(rèn)可，而是成為自己文化的標(biāo)準(zhǔn)制定者。我更看到，古老的中國文明，人與自然和諧共生的智慧，使得“一顆漂泊的心終于尋到它的歸宿而不再慌張”。

　　藝術(shù)為人民服務(wù)，于平淺處見真性情、真學(xué)問與正能量。而這，正是赤子之心與中國文脈。

（作者：杭 海，系中央美術(shù)學(xué)院教授）

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