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　　由藝術(shù)家蒼鑫、陳鴻志、額滴神吶、何云昌、龐海龍、康靖、肖敏、辛云鵬、余學(xué)民、宗寧參加，由藝術(shù)史研究者、策展人高遠(yuǎn)策劃的展覽“儀式動力”于2023年1月7日下午在上海COSPACE M50藝術(shù)區(qū)空間呈現(xiàn)開幕。作為上?！癈OSPACE年度學(xué)術(shù)項目”的展覽特別邀請策展人高遠(yuǎn)組織策劃，作為開年首展，呈現(xiàn)了10位藝術(shù)家/項目的19組/件作品，媒介跨越了影像裝置、雕塑、裝置、攝影、繪畫和文獻(xiàn)檔案。凸顯了泛“儀式”化的藝術(shù)行為和記錄在當(dāng)下，試圖解答以下問題：人類學(xué)中研究的古老對象在今天的藝術(shù)中是如何呈現(xiàn)的？泛儀式化的藝術(shù)在當(dāng)今是否能喚醒一種觸動情感的精神性體驗？

　　策展人高遠(yuǎn)談到，展覽主題借鑒了人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯和范熱內(nèi)普的觀點，基于德國漢海德堡大學(xué)跨學(xué)科研究項目（Ritualdynamik），在一個普遍求“新”的時代，我們能否找到藝術(shù)對人最基本的觸動，基于廣泛的信仰、儀式活動甚至巫術(shù)這些藝術(shù)最基本的源動力是否還能為我們帶來情感上的共鳴？這也正是本次展覽想要傳達(dá)給觀者的意圖所在。

　　藝術(shù)家辛云鵬的作品《母親》即是用戲劇和電影的語言與敘事情節(jié)置于同一景框中的嘗試?！澳赣H”以畫外音的方式呈現(xiàn)，祈禱誦經(jīng)的呢喃與窗外的狂風(fēng)彼此呼應(yīng)，一種介乎宗教信仰與日常敘事之間，儀式與悲憫之間的張力悄然迸發(fā)出來。同樣是出于行為的儀式化表現(xiàn)，何云昌的《長生果》將儀式化的行為“辟谷”作為主要呈現(xiàn)方式，借助削弱身體和作物生長的此消彼長，一種蒼茫環(huán)宇之中渺小生命的轉(zhuǎn)化與輪回昭然若揭。藝術(shù)家康靖在2021年6月的一天，手扶樹樁在湖北梁子島游向彼岸的影像記錄，也可以看作是蒼茫天地間，人與自然參照物彼此照應(yīng)、周而復(fù)始的輪回。藝術(shù)家手中的木樁仿佛信物或權(quán)杖，抑或人與自然相通的媒介，詮釋了儀式化行為背后的原始沖動。

　　蔡東東發(fā)起的公共藝術(shù)項目“額滴神吶”通過140余位藝術(shù)家和公眾的參與，使每個人心中理解并創(chuàng)作的“神”呈現(xiàn)于黑橋村口不足10平方米的空間內(nèi)，并在這個類似廟堂的空間內(nèi)想象千百種儀式祭拜行為，本展覽中此項目通過圖像和文獻(xiàn)呈現(xiàn)。不同于行為與影像記錄中的儀式化表現(xiàn)，蒼鑫的繪畫作品通過“眼覺”的方式詮釋了儀式中的聲音與振動，延續(xù)了其以往作品中的“泛靈論”主題；余學(xué)民的作品則以圖像的拼接與移位，突出了象征物在個人與集體文化記憶中的位置；陳鴻志以獨特的繪畫語言探索了儀式化行為背后的集體沖動和行為動機；宗寧極具戲劇張力的攝影作品將古代傳說與社會現(xiàn)實并置于同一時空，兼具邪典電影與志異小說的乖張氣質(zhì)。龐海龍和肖敏的作品通過裝置的形態(tài)和展陳達(dá)成一種儀式化的效果，并在異質(zhì)化的媒介和疏離的氣氛中延續(xù)了對空間和場域的探尋。

　　據(jù)策展人高遠(yuǎn)介紹，展覽由10位藝術(shù)家和項目構(gòu)成，通過多媒介的方式及展陳的布置，試圖呈現(xiàn)并追溯儀式和藝術(shù)產(chǎn)生的動力和根源；在嘈雜的當(dāng)代藝術(shù)語境下，尤其是技術(shù)至上和理論先行的展覽領(lǐng)域和精致化的當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，能夠觸發(fā)人的情感和心智的作品少之又少，展覽“儀式動力”可以作為一次契機，重返藝術(shù)作品的視覺和空間體驗以及藝術(shù)創(chuàng)作的基本動力，試圖觸發(fā)藝術(shù)最本質(zhì)的東西，即作品對心智與情感的觸動。

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