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　　文_ 王景  2022年10月

　　作為一個展覽、及“河流計(jì)劃”其中的一部分，目前正在中山格子空間展出的“洄游：從中山到珠三角水域的記憶考古”提出了一種可能的、趨向的田野模式，即基于策展人的長期的在地經(jīng)驗(yàn)，邀請藝術(shù)家通過行走、訪問、駐留(于順德、東莞、三水、中山和珠海等地之間的各類型工廠及其周邊)等，階段性地生成創(chuàng)作及作品的集中呈現(xiàn)。

　　參展作品以裝置與影/圖像為主，被考量地安放于展場的上下兩層及樓梯中空采光加二樓戶外的不同位置。其中，尤其是于童的《載》、彭文彪&一米的《水上怪談》以及易連的《追光》和《剝落》——用蠶絲制作的棉兜與廢棄的船、中山地區(qū)廠房建筑外貌及空間內(nèi)部、周邊水域疍民及其“傳說”等實(shí)地選取的物件與實(shí)地拍攝而成的影像，試圖為穿行于展廳的觀者打造一種跟隨整個展覽團(tuán)隊(duì)來到、進(jìn)入考察現(xiàn)場的視聽體驗(yàn)氛圍。從其他作品中，我們也能抽取到與展覽主題息息相關(guān)的指向性元素。比如謝文蒂的《游絲》中使用透明玻璃材料擬態(tài)了“即柔軟又鋒利”的絲廠女工們勞作的手;王葉子的《1934、1873》圍繞糖/絲廠的存在與記憶，將顯微鏡、糖與絲的顆粒碎片及其相關(guān)詞匯生成的動態(tài)圖像結(jié)合成類似實(shí)驗(yàn)臺的裝置；還有同時(shí)作為展監(jiān)設(shè)計(jì)師和參展藝術(shù)家的胡鎮(zhèn)超，他將珠三角水域漁民佩載的圓形竹編疍家帽轉(zhuǎn)化為(雞鴉水道的西江黃魚)魚群洄游的視覺效果。

《載》，于童，2022

　　整體而言，作品的多元媒介、所覆蓋的豐富細(xì)節(jié)及其集合，在契合展覽主題的框架里具體而生動地映照與再現(xiàn)了藝術(shù)家們所走訪的地方現(xiàn)場、所遇見的主體對象。如果我們把整個展監(jiān)理解為一篇從中山到珠三角水域-從珠三魚水域到中山的時(shí)空的、敘事的不斷回溯性文本，那么，每個作品即為我們講述了總文本其中的一個段落。對于閱讀這個文本的觀眾，既可以隨章進(jìn)入某一個段落去獲得由藝術(shù)家們轉(zhuǎn)譯的關(guān)于這片水域存在著的、流淌著的種種信息，也可以在經(jīng)由藝術(shù)家們熟練運(yùn)用各異媒體、材料所制作的(動靜態(tài))畫面與空間的提示中自行展開聯(lián)想與解讀。

《水上怪談》錄像截圖之一 彭文彪&一米， 2022

《水上怪談》錄像截圖之二 彭文彪&一米， 2022

《水上怪談》，彭文彪&一米，多屏錄象，遮陽網(wǎng)，蜆殼，木塊 2022

　　論及從人類學(xué)或社會學(xué)學(xué)科參照或啟發(fā)而來的田野方法結(jié)合視覺藝術(shù)創(chuàng)作的思路，這個展覽具備非常強(qiáng)烈的——同時(shí)也是設(shè)定的——在地性，凸顯了作為藝術(shù)家的視角在面對特定區(qū)域的歷史與現(xiàn)狀交織時(shí)刻的敏感與細(xì)膩，捕捉到構(gòu)成寓居于河流文明的生命運(yùn)動的不同層面:傳說與史實(shí)的對照，實(shí)物與虛擬的疊合，廢棄與重演的交替……

《剝落》，易連，160cmX120cm藝術(shù)微噴，2022

《追光》系列之順德糖廠，易連，160cmX120cm藝術(shù)微噴，2022

《追光》系列之順德糖廠，易連，160cmX120cm藝術(shù)微噴，2022

　　隨之而來的問題即:這些藝術(shù)工作是否、在什么維度、如何區(qū)別于其他學(xué)科，如人類學(xué)或社會學(xué)學(xué)科的工作?這個問題在三篇項(xiàng)目籌備期間、策展人肖劍、陳東與藝術(shù)家的駐地漫談[1]中均被提及:

　　在第一篇《藝術(shù)的(不)作為》中，姚明峰認(rèn)為“田野更多的是一種方法論，更嚴(yán)謹(jǐn)理性，偏向于研究型的創(chuàng)作者……田野的形式取決于藝術(shù)家對于其自身創(chuàng)作方法的定義，就像藝術(shù)家定義作品的屬性一樣?！痹诘诙妒侨彳浺彩卿h利，是模糊也是偏執(zhí)》中，易連覺得他的工作方式不是側(cè)重于通過田調(diào)的方式:“……我會把田調(diào)當(dāng)成是一種材料去處理，而不是當(dāng)成作品本身”；謝文蒂則覺得影像藝術(shù)(并非她自己的創(chuàng)作媒介)比較適合在像田野調(diào)查的這類工作方式，因?yàn)椤巴ㄟ^田調(diào)的方式，記錄一個大的環(huán)境?！倍诘谌逗恿髋c疍家人》中，策展人肖劍也總結(jié)道:“……在我看來田野里面有什么，然后我們對它有什么樣的態(tài)度和情感，我們就會被它指引著做什么，但是我覺得對藝術(shù)家來說好像是藝術(shù)家自己有一個體系……就是自己的體系大于外界的狀態(tài)?！?/p>

《并置1/4》 姚明峰 數(shù)字微噴輸出，2022

《參照系60s》作品局部 姚明峰 多媒介裝置作品 2022

《構(gòu)造：N 22°28chr(39)57.5" E 113°34chr(39)49.6"》，姚明峰，2022

《構(gòu)造：N 22°28chr(39)57.5" E 113°34chr(39)49.6"》作品局部，姚明峰，2022

　　根據(jù)藝術(shù)家們的這些講述及對作品的闡述[2]，他們都自/直覺地把自己的工作(方式)與田野/田調(diào)拉開距離，也否認(rèn)了“田野”作為藝術(shù)家創(chuàng)作的重要性與必要性。作為創(chuàng)作的主體，強(qiáng)調(diào)作品及其(作為)媒介本身的獨(dú)特性，這似乎無可非議;然而，當(dāng)身體進(jìn)入這些社會現(xiàn)場的時(shí)候，攜帶“作為藝術(shù)家”的身份，使用藝術(shù)媒個去刻畫這些所見所聞——從一種將田里對象化，即把考察對象視為“他者”，使用所屬領(lǐng)域的方法、媒介去表現(xiàn)/再現(xiàn) ta的角度，藝術(shù)家難道不也是遵循著社會學(xué)或人類學(xué)者的工作進(jìn)路嗎?從這個意義來說，如果只是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用學(xué)科的手法和材料去表達(dá)自身的體驗(yàn)和感受，而非專注到那些使得自身產(chǎn)生如此體驗(yàn)與感受的(也同樣具備自身體驗(yàn)與感受的)對象，藝術(shù)家們的自省反而容易顯示出對于“作為……”身份的焦慮——這種焦慮的產(chǎn)生本身不需要從(學(xué)科)方法論上去試圖做辯護(hù)，它的存有和實(shí)踐本可以與田野中的人、物去會合，延展出更寬廣的范疇。

《游絲》，謝文蒂，2022

　　盡管表露出如此焦慮、停頓，在這些創(chuàng)作中，我們可以覺察藝術(shù)家在無意識層面的部分嘗試。比如其中幾件作品涉及到生活在這些現(xiàn)場里的人和事:曾經(jīng)的工人、曾經(jīng)的漁民、曾經(jīng)的制作手工藝等，Ta 們承載了部分與現(xiàn)如今形成對比的歷史記憶——然而，應(yīng)該指出的是，Ta 們不僅僅是承載集體記憶的化身，如果換一種方式，從對Ta 們每個個體的進(jìn)一步深入了解出發(fā)，或許導(dǎo)向的是作品的另一種生成……

《1934》、《1873》，王葉子，2022

　　繼而，另外的問題浮現(xiàn)了:在這個過程中，如果說藝術(shù)家作為主體，他或她與對象化了的田野——作為“他者”(人、河、動物、植物等等)——的關(guān)系是什么?“他者”的在場與言說又在何處?

　　尼采曾經(jīng)指出，我們抵達(dá)了這樣一種“實(shí)在存在論”的觀念，亦即認(rèn)為存在著一些由“謂詞”而構(gòu)成的實(shí)體性事物，而這卻是由于通過語言而產(chǎn)生的一系列幻象，因?yàn)椤罢Z詞”在語言中創(chuàng)造出了這樣的一種信念，讓人誤以為存在著一些不變的“事物”能夠來應(yīng)對這些“語詞”。[3]

《四億年前是海洋，四億年后是沙漠》，曹澍，2021

　　這里也發(fā)生了類似的情況?！八囆g(shù)家”與“人類學(xué)家”“社會學(xué)家”一樣，從語言的角度，更多是被建構(gòu)、作為歸類的符號性命名。那么，進(jìn)入田野、社會現(xiàn)場，他或她的特定身份或話語就應(yīng)該先被擱置，因?yàn)槭紫仁撬蛩奈恢靡苿拥搅伺c自身生命經(jīng)驗(yàn)完全不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境/語境里，他或她需要真實(shí)地處在那個語境里。作為“藝術(shù)家的身份”進(jìn)入這種環(huán)境工作與在這種生命境遇中處于“藝術(shù)家的位置”來工作是兩種完全不同的路徑與趨態(tài)。前者更類似于一般意義上的臨摹與寫生，因?yàn)樗囆g(shù)家大概只需要運(yùn)用自身的專業(yè)訓(xùn)練去完成一件(特定相關(guān)內(nèi)容的)作品，而后者則鼓勵藝術(shù)家更多從自我與他人(他物等)的相遇中去挖掘更深層次的創(chuàng)造性思索與表達(dá)。在田野里，我們面臨的不是風(fēng)景，是各種生機(jī)、境遇與流變，藝術(shù)的表達(dá)已經(jīng)不是為了與一種固定的內(nèi)容建立關(guān)聯(lián)而去模仿與再現(xiàn)。更具切身性與挑戰(zhàn)性的，是藝術(shù)家怎樣在各種可能的的田野中對照自身或自我內(nèi)在于它、去發(fā)生并生成與自己以往不同的(藝術(shù))經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到對自我以及創(chuàng)造性工作的另一種打開和反饋。在脈搏跳動的社會現(xiàn)場里，主體如果不是處于一種嘗試連接的位置，只依賴于某種“身份”或“語言”去看待“對象”，就很容易僅僅停滯在現(xiàn)象、生產(chǎn)出反映與再現(xiàn)這個現(xiàn)場的圖樣，而非接近與之共存于其中的現(xiàn)實(shí)。

《萬家燈火》，胡鎮(zhèn)超，2022 

　　有關(guān)“現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)”，弗洛伊德表達(dá)過這樣一種觀點(diǎn):找到一個對象就意味著再次找到它。在這里，現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的目標(biāo)“不是在真實(shí)的知覺中找到一個能夠?qū)?yīng)被呈現(xiàn)物的對象，而是再次找到這樣一個對象，令自身確信它依然在那里”……[4]

　　回到藝術(shù)創(chuàng)作與田野調(diào)查，一個創(chuàng)作者、或任何一個人，如何抵達(dá)某種現(xiàn)實(shí)，如何在田野中實(shí)踐，去踏入一條充盈、“滿溢”的河，不止步于觀望、描繪與再現(xiàn)它?“洄游:從中山到珠三角水域的記憶考古”展覽已經(jīng)啟動了一個步驟，已經(jīng)開始付諸于行走并“找到了一個對象”，而我們期待“河流計(jì)劃”在接下來的項(xiàng)目更前一步，“再次找到它”——與創(chuàng)作主體自我。 

　　[1]發(fā)布于微信公眾號“大乾藝術(shù)機(jī)構(gòu)”2022年10月8日、9 日、12日

　　[2]參考發(fā)布于微信公眾號“大乾藝術(shù)機(jī)構(gòu)”2022 年 9 月22 日的“正在展出”推文

　　[3]參考《列維·布萊恩特:反俄狄浦斯:拉康同加塔利》，發(fā)布于微信公眾號“跨拉康圈”2022年10月5日

　　[4]參考《讀我的欲望!拉康與歷史主義者的對抗》(美)瓊·珂普潔 (JoanCopiec) 著，王若千 譯。上海文藝出版社，第368頁

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