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　　 中國(guó)畫(huà)既是中國(guó)文化的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)文化一種非常形象生動(dòng)的載體。日前由中國(guó)藝術(shù)研究院國(guó)畫(huà)院舉辦的新時(shí)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作論壇邀請(qǐng)眾多國(guó)內(nèi)畫(huà)院、美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美協(xié)等機(jī)構(gòu)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和理論研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，就“中國(guó)畫(huà)的文脈傳承”“中國(guó)畫(huà)的多維建構(gòu)”“中國(guó)畫(huà)的跨界互融”等諸多問(wèn)題進(jìn)行了探討。如何抓住時(shí)代機(jī)遇，發(fā)展好中國(guó)畫(huà)？中國(guó)畫(huà)主要面臨哪些新問(wèn)題？如何解決這些問(wèn)題？中國(guó)畫(huà)在當(dāng)下有哪些新路徑和新方向？眾多大家各抒己見(jiàn)，為中國(guó)畫(huà)在新時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論思考。

　　 文脈傳承仍是重要課題

　　 中國(guó)畫(huà)的文脈傳承問(wèn)題是每個(gè)國(guó)畫(huà)家都要面對(duì)的問(wèn)題。李可染先生說(shuō)：“以最大的功力打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來(lái)?！笔斚壬f(shuō)：“一手伸向生活、一手伸向傳統(tǒng)?！逼鋵?shí)都是在關(guān)注如何進(jìn)行中國(guó)文脈傳承的實(shí)踐。

　　 何為中國(guó)畫(huà)的文脈？中國(guó)美協(xié)中國(guó)畫(huà)藝委會(huì)副主任、國(guó)家重大題材美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)委員會(huì)委員袁武認(rèn)為，中國(guó)畫(huà)的文脈首先是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)在精神層面和文化內(nèi)涵上高于形式的呈現(xiàn)和技術(shù)的表達(dá)。其次，文脈是在歷代精英的創(chuàng)造中完成的，從北宋山水畫(huà)的高峰開(kāi)始，到元代文人畫(huà)的興起以及明清兩代文人畫(huà)的興盛，漫長(zhǎng)的文化與藝術(shù)的歷史，構(gòu)成了《畫(huà)繼》中所說(shuō)的“畫(huà)者，文之極也”，把中國(guó)畫(huà)的文脈推向了“藝成而下，道成而上”的最高境界。

　　 中國(guó)藝術(shù)研究院國(guó)畫(huà)院理論工作室副主任、中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院博士生導(dǎo)師唐健表示，對(duì)于中國(guó)畫(huà)文脈的傳承是國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。“例如，對(duì)文人畫(huà)的傳承和發(fā)展就有很大的空間和前途。其中文人提出的幾個(gè)主要的命題：簡(jiǎn)、雅、拙、淡，這不只是技法，還是中國(guó)畫(huà)審美思想和審美追求。雅正好是體現(xiàn)文人畫(huà)書(shū)卷氣和筆墨趣味；拙是一種內(nèi)斂，大巧若拙，守正創(chuàng)新，回歸自然的表現(xiàn)；淡是淡泊、平淡、天真、自然而然、毫無(wú)做作，返璞歸真的一種美；簡(jiǎn)是大道至簡(jiǎn)……這些思想體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的文脈傳承。時(shí)代成就了我們，我們?cè)诿嫦蛭磥?lái)，面向世界的時(shí)候，一定要把中華民族這些優(yōu)良傳統(tǒng)，把中國(guó)畫(huà)最優(yōu)秀的表現(xiàn)方法傳承下來(lái)?！碧平ㄕf(shuō)。

　　 中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院研究員吳悅石認(rèn)為，在傳承中國(guó)文脈過(guò)程中，眼界、胸襟、認(rèn)識(shí)都很關(guān)鍵。“如果有開(kāi)闊的眼界、博大的胸襟，學(xué)習(xí)的過(guò)程就不一樣。著眼點(diǎn)不同、取法不同，得到的東西就不一樣。如何提高自己的認(rèn)識(shí)？如何使自己在讀書(shū)卷、廣見(jiàn)聞的過(guò)程中使自己的心胸闊達(dá)，使中國(guó)畫(huà)達(dá)到另外一個(gè)境界？這就要求藝術(shù)家在此過(guò)程中不斷提升自己，使自己能達(dá)到這個(gè)境界，那么筆下的作品就會(huì)不一樣。”吳悅石說(shuō)。

　　 與時(shí)代同頻共振不可或缺

　　 新中國(guó)成立至今70余年，改革開(kāi)放40多年，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)經(jīng)歷了在中華文化美學(xué)思想的指導(dǎo)下古今兼容、推陳出新的過(guò)程。與此同時(shí)，也存在很多問(wèn)題，“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’”的深刻分析，讓文藝工作者陷入沉思。

　　 進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾和整個(gè)國(guó)際局勢(shì)都有新的變化。對(duì)文藝創(chuàng)作的質(zhì)量提出了更高期許，對(duì)中國(guó)畫(huà)的國(guó)際影響力也提出了更多要求。在這樣的背景下，中國(guó)畫(huà)如何迎接新的課題和挑戰(zhàn)，中國(guó)畫(huà)家如何應(yīng)對(duì)新課題交匯后的多重機(jī)遇和挑戰(zhàn)？

　　 中國(guó)藝術(shù)研究院國(guó)畫(huà)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任趙建成表示，當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)難以產(chǎn)生扛鼎之作的根本原因在于藝術(shù)創(chuàng)作者整體性的人文精神與悲憫情懷的嚴(yán)重缺失。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，以國(guó)家行為實(shí)施的國(guó)家重大歷史題材創(chuàng)作工程是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)極其具有戰(zhàn)略性的措施。文以載道，為國(guó)家、為民族立傳，凝聚民族精神，鑄就民族信仰，其國(guó)家意義和文化意義十分重大。

　　 中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院長(zhǎng)盧禹舜的作品充滿了神秘感和儀式感的個(gè)人符號(hào)，構(gòu)建了當(dāng)代山水畫(huà)的精神圖像，展現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)從傳統(tǒng)向當(dāng)代轉(zhuǎn)型的積極探索。談到創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，盧禹舜表示，越是優(yōu)秀的文藝，越是與時(shí)代同頻共振的?！吧羁谭从硶r(shí)代，甚至帶有某種前瞻性的意義。歷史和實(shí)踐也證明中國(guó)畫(huà)總是在時(shí)代的發(fā)展中根據(jù)變化的時(shí)代需求，尤其是受眾視覺(jué)接受方式、審美需求的變化，在傳統(tǒng)中汲取精華和實(shí)用部分，并且將其與新時(shí)代元素及其他有益元素相融合。進(jìn)而轉(zhuǎn)化融會(huì)成為新的傳統(tǒng)，同時(shí)將傳統(tǒng)中不實(shí)用的部分揚(yáng)棄，這也是文化藝術(shù)發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)，既符合藝術(shù)的自律性發(fā)展，同時(shí)又與時(shí)代的需求緊密相連?？傊?，新時(shí)代的中國(guó)畫(huà)必須立足于實(shí)際，努力從本體的角度分析和總結(jié)中國(guó)畫(huà)所面臨的被大家所普遍關(guān)注的歷史和當(dāng)下的系列問(wèn)題。”盧禹舜說(shuō)。 

　　 西安美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)朱盡暉也表示，在各方思潮的影響下，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新應(yīng)該和時(shí)代緊密結(jié)合?！皶r(shí)代需要的審美，與藝術(shù)家表達(dá)的意趣與心中的理想、遠(yuǎn)大的抱負(fù)可以結(jié)合起來(lái)。我們應(yīng)該從文化的觀念、藝術(shù)風(fēng)格、語(yǔ)言的形成等方面轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)價(jià)值的共同需求?！?

　　 守正是創(chuàng)新的前提

　　 習(xí)近平總書(shū)記指出：“希望廣大文藝工作者堅(jiān)持守正創(chuàng)新，用跟上時(shí)代的精品力作開(kāi)拓文藝新境界。”如何守正創(chuàng)新，是美術(shù)工作者需要直面的時(shí)代課題。

　　 如何守正創(chuàng)新？中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)美協(xié)國(guó)家重大題材美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)委員會(huì)委員高云表示，守住文脈，是創(chuàng)新的前提?！暗步?jīng)典藝術(shù)都有著程式化的、典范性的要求，有很多規(guī)則和規(guī)矩。中國(guó)畫(huà)同樣如此，這些典范性要求鐫刻在歷朝歷代形成的畫(huà)論之中，是歷代先賢經(jīng)驗(yàn)與智慧積淀而成的結(jié)晶，是寶貴的財(cái)富，當(dāng)然也是金科玉律。假如我們亦步亦趨地遵循過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)就談不上創(chuàng)新；另一方面，如果不遵循基本的精神傳承即便使用國(guó)畫(huà)材料，也可能畫(huà)出杰作，但不一定叫國(guó)畫(huà)。所以，中國(guó)畫(huà)要?jiǎng)?chuàng)新，要實(shí)現(xiàn)多維建構(gòu)，但絕不能偏離中國(guó)畫(huà)的程式化、典范性的要求。就是既要守住文脈，又要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。”高云說(shuō)。

　　 中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院院長(zhǎng)岳黔山也認(rèn)為，無(wú)論是中國(guó)畫(huà)的多維建構(gòu)，還是多學(xué)科融合，首要的前提是“守正”?！耙?yàn)閯?chuàng)新是時(shí)代的聲音，已經(jīng)深入人心。人們已經(jīng)形成自覺(jué)，創(chuàng)新更有吸引力和誘惑力，目前也沒(méi)有明確的標(biāo)準(zhǔn)，也最容易欺世盜名。而守正需要下功夫，需要靜下心來(lái)，需要時(shí)間和反復(fù)錘煉，需要我們忘掉名利，做到這些是不容易的。多維建構(gòu)或者多學(xué)科融合，都需要堅(jiān)守住中國(guó)畫(huà)的根，不然就會(huì)在建構(gòu)和融合中把中國(guó)畫(huà)給丟失了?！痹狼秸f(shuō)。

　　 江蘇省國(guó)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)周京新一直從事藝術(shù)教學(xué)工作，他認(rèn)為，作為老師，最重要的是傳遞中國(guó)繪畫(huà)經(jīng)典的價(jià)值觀、經(jīng)典技術(shù)的要領(lǐng)等，這是任何中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教師應(yīng)該具備的基本素質(zhì)?！爱?dāng)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展是一個(gè)主流，一定要有新的氣象、新的發(fā)展、新的拓展、新的貢獻(xiàn)。但是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，當(dāng)下中國(guó)畫(huà)的研究、教學(xué)包括創(chuàng)作可能還是缺少了一些對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)經(jīng)典的價(jià)值觀、經(jīng)典的語(yǔ)言的要義、學(xué)理要義的研究、學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)，這方面我們做的依然還不夠，需要進(jìn)一步加強(qiáng)。”

　　 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

　　 是題中之義

　　 當(dāng)今世界進(jìn)入了高新科技化、信息化、數(shù)字化和智能化的時(shí)代。在國(guó)人和文藝家的自信不斷地獲得增強(qiáng)的當(dāng)下和未來(lái)，中國(guó)文化藝術(shù)、中國(guó)畫(huà)發(fā)展將面臨怎樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)？能不能創(chuàng)造既不同于古人又高于古人，與西方拉開(kāi)距離，不同于西方世界同行的當(dāng)代新中國(guó)畫(huà)藝術(shù)和理論架構(gòu)，將是藝術(shù)家始終需要面對(duì)的新的課題。

　　 那么到底該守什么，創(chuàng)新什么？高云認(rèn)為：“以線造型、散點(diǎn)透視、寫(xiě)神求意是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)該堅(jiān)守的三個(gè)尺度，也是最能體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)獨(dú)特性的三點(diǎn)標(biāo)志。此外都是可以自由創(chuàng)作的空間?！?

　　 天津美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)賈廣健表示，創(chuàng)新是文藝的生命，同樣也是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的生命。但如何創(chuàng)新則是擺在每一位藝術(shù)家面前的課題。中國(guó)畫(huà)是博大精深的中國(guó)文化孕育出來(lái)的，凝聚著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。學(xué)古不泥古，破法而不悖法，一定要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的重要的源泉。

　　 當(dāng)代水墨是中國(guó)畫(huà)不可忽視的發(fā)展方向。在中國(guó)國(guó)家畫(huà)院研究員、西安美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師張江舟看來(lái)，當(dāng)代水墨的入世情結(jié)與現(xiàn)世關(guān)懷很好地呈現(xiàn)了古代文人情系江山社稷、修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷，體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)家的使命與責(zé)任，對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言的研究與拓展，豐富了水墨語(yǔ)言的表現(xiàn)空間，激活了傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言的當(dāng)代性品質(zhì)。因此，以文人畫(huà)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)尤其顯示其鮮活的當(dāng)代品質(zhì)?！爱?dāng)代水墨是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文人畫(huà)、傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)很好的一種延續(xù)、一種弘揚(yáng)。更好地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)尤其是傳統(tǒng)文人畫(huà)非常鮮活的品質(zhì)，這種品質(zhì)已經(jīng)暗含了大量當(dāng)代、現(xiàn)代的精神?！睆埥壅f(shuō)。

　　 中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安提出，就創(chuàng)作而言，藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)兩個(gè)方面有所關(guān)切：一是要緊緊抓住時(shí)代內(nèi)涵和人文關(guān)切的關(guān)系；二是對(duì)精神圖式與筆墨結(jié)構(gòu)的研究?！拔覀円^續(xù)倡導(dǎo)中國(guó)畫(huà)的時(shí)代敏感性，突出中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作思維的時(shí)代敏銳性，使中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作向著更大的社會(huì)空間、現(xiàn)實(shí)生活敞開(kāi)自己的視野。中國(guó)畫(huà)最大的特點(diǎn)就是將人文關(guān)懷、人文關(guān)切和時(shí)代主題、時(shí)代內(nèi)涵結(jié)合起來(lái)，只有這樣才能使中國(guó)畫(huà)的時(shí)代精神呈現(xiàn)出一種鮮明的形象表現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)最突出的特點(diǎn)是將現(xiàn)實(shí)世界對(duì)應(yīng)到超越現(xiàn)實(shí)圖景，是一種精神化表達(dá)。所以中國(guó)畫(huà)的筆墨結(jié)構(gòu)作為一種精神圖式，就仍然有研究不盡的課題，需要我們從創(chuàng)作實(shí)踐角度更多地發(fā)揮筆墨的內(nèi)生動(dòng)力。中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)言問(wèn)題永遠(yuǎn)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱新的問(wèn)題?！狈兜习舱f(shuō)。

　　 用情用心最為關(guān)鍵

　　 歷代山水畫(huà)傳承與發(fā)展總是承前啟后，借古開(kāi)今的，每個(gè)時(shí)代的經(jīng)典與流派的產(chǎn)生都與前人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們汲取前人之精華，從中得到啟迪，并在長(zhǎng)期筆墨實(shí)踐中不斷融合和變革，生發(fā)出嶄新的藝術(shù)生命。進(jìn)入新時(shí)代，山水畫(huà)應(yīng)該如何進(jìn)一步傳承和發(fā)展？

　　 中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)與書(shū)法藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)美協(xié)中國(guó)畫(huà)藝委會(huì)副主任張捷表示，中國(guó)山水畫(huà)不斷地豐富發(fā)展和完善，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的借鑒?！暗俏覀儾粦?yīng)該膚淺地將傳統(tǒng)視作單一的筆墨經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該從一個(gè)更高的精神層面去理解和研究。這就是以‘左圖右史’的學(xué)理思想去探究傳統(tǒng)筆墨本源的深刻意義。以有限的筆墨經(jīng)驗(yàn)投入到無(wú)限的生命體驗(yàn)當(dāng)中?！睆埥菡f(shuō)。

　　 如何把傳統(tǒng)的繪畫(huà)理念放到今天的生活、情感和審美中進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換？中國(guó)藝術(shù)研究院國(guó)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)美協(xié)中國(guó)畫(huà)藝委會(huì)主任田黎明表示，藝術(shù)家要在創(chuàng)作中、在生活中用心、用情感知和體會(huì)，把中國(guó)畫(huà)優(yōu)秀的學(xué)理融入到時(shí)代的創(chuàng)新性課題中，融入自己的心性和學(xué)問(wèn)里，融入作品里。

　　 中央美術(shù)學(xué)院原中國(guó)畫(huà)學(xué)院院長(zhǎng)陳平也表示，山水題材的國(guó)畫(huà)在歷史發(fā)展過(guò)程中，既有傳承，也有創(chuàng)造，歷代畫(huà)家更多地是從自然當(dāng)中得到了技法、皴法、具體的筆法。如此看來(lái)，進(jìn)入新時(shí)代，依然需要藝術(shù)家深入生活，到生活中去尋找最鮮活的繪畫(huà)語(yǔ)言?！熬拖窭羁扇鞠壬粯?，完全是在生活當(dāng)中打造了完整的一套李家山水體系，他的山石、樹(shù)木、水法，包括書(shū)法、人物無(wú)一不是李家山水的符號(hào)?！标惼竭€表示，中國(guó)畫(huà)要有自己的追求，有自己的文心，這樣才能夠在繪畫(huà)當(dāng)中有靈魂。

　　 在中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、中央文史研究館館員何家英看來(lái)，人的境界決定著作品的格調(diào)。抓住生命情感的抒發(fā)這一根本內(nèi)涵，就可以讓我們的方法與形式得到最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。藝術(shù)家要抓住人性的根本情感來(lái)表達(dá)出時(shí)代精神，表現(xiàn)出人性的閃光點(diǎn)?！罢\(chéng)然，手段與技法、形式必不可少。沒(méi)有對(duì)美學(xué)的深刻領(lǐng)悟與高超的表現(xiàn)技法，所謂生命情感的表達(dá)就是一句空話。但是生命的情感也能引發(fā)和激發(fā)出超越已有的技法局限的藝術(shù)語(yǔ)言。哪怕是笨拙的語(yǔ)言，仍然能表現(xiàn)出質(zhì)樸與真誠(chéng)的生命情感。那才是藝術(shù)作品最感人的地方?！焙渭矣⒄f(shuō)。

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