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　　 書(shū)法是東方藝術(shù)的瑰寶，是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過(guò)漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來(lái)表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。從某種意義上講，書(shū)法藝術(shù)與繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)有著十分密切的聯(lián)系。

　　 作為一門(mén)實(shí)用性與審美性相結(jié)合的空間藝術(shù)，仍然可以把書(shū)法藝術(shù)劃歸于造型藝術(shù)。尤其是因?yàn)槔L畫(huà)、雕塑側(cè)重于再現(xiàn)，而書(shū)法側(cè)重于表現(xiàn)，因此可以將書(shū)法劃歸表現(xiàn)性空間藝術(shù)。書(shū)法最初只是用于人們書(shū)寫(xiě)文字的日?；顒?dòng)，發(fā)展到后來(lái)才逐漸成為一種獨(dú)特的藝術(shù)樣式。當(dāng)然，由于今天在日常生活中人們已經(jīng)很少使用毛筆來(lái)書(shū)寫(xiě)普通文字，使得書(shū)法的觀賞性越來(lái)越取代實(shí)用性，書(shū)法作為一門(mén)表現(xiàn)性造型藝術(shù)的作用日益突出。近年來(lái)，除了傳統(tǒng)書(shū)法所指的毛筆書(shū)寫(xiě)藝術(shù)外，硬筆（包括鋼筆、鉛筆、圓珠筆、粉筆等）書(shū)法也越來(lái)越引起人們的興趣，逐漸發(fā)展成為書(shū)法藝術(shù)的組成部分。

　　 在人類步入信息時(shí)代的今天，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了人們生活的重要空間。人們雖然仍在使用文字，但這種文字是數(shù)字式的，是通過(guò)敲打鍵盤(pán)產(chǎn)生的。相信在不久的將來(lái)，用筆書(shū)寫(xiě)文字將會(huì)成為書(shū)法藝術(shù)家特有的行為，書(shū)法的實(shí)用性將成為歷史的名詞而被逐漸遺忘，書(shū)法的藝術(shù)性將繼續(xù)支撐著書(shū)法向新的空間發(fā)展。

　　 中國(guó)書(shū)法是從社會(huì)實(shí)用的漢字書(shū)寫(xiě)中發(fā)展起來(lái)的一門(mén)藝術(shù)。所以，它必須以漢字為表現(xiàn)對(duì)象。各種藝術(shù)都有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)語(yǔ)言，書(shū)法以漢字及其連綴而成的語(yǔ)句、篇章為載體，以無(wú)一相同的各種點(diǎn)畫(huà)線條和多姿多彩的線條集合形象，對(duì)人形成視覺(jué)沖擊、心靈碰撞，令人獲取美感并頓有所思、思有所悟。

　　 書(shū)法首先是實(shí)用的，然后才是藝術(shù)的。書(shū)法的藝術(shù)性是從實(shí)用過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的。自古以來(lái)，書(shū)法始終是記事、銘功、交流等不可或缺的工具，在使用這一工具時(shí)，書(shū)寫(xiě)者自覺(jué)地運(yùn)用了自己的書(shū)寫(xiě)技巧，不自覺(jué)地融入了自己的心理活動(dòng)，賦予這些原本實(shí)用的東西以藝術(shù)的美感和生命力，在不經(jīng)意間創(chuàng)造了許多不朽的藝術(shù)珍品。王羲之的《蘭亭序》，顏真卿的《祭侄文稿》，都是實(shí)用過(guò)程中產(chǎn)生的書(shū)法杰作。這種實(shí)用與藝術(shù)完美統(tǒng)一的創(chuàng)作方式與存在方式是書(shū)法藝術(shù)所特有的。

　　 東漢至唐代是中國(guó)書(shū)法的形成發(fā)展時(shí)期，這一階段的書(shū)法作品都是以實(shí)用的形式出現(xiàn)的。這一階段書(shū)法審美之風(fēng)頗盛，如傳蔡邕書(shū)的《熹平石經(jīng)》、碑立，每天有上千人乘車(chē)前往觀看摹寫(xiě)，把街道都堵塞了。一些論述書(shū)法技術(shù)和審美的著作也很多，如蔡邕的 《九勢(shì)》、 庾肩吾的《書(shū)品》。但是，這一階段幾乎沒(méi)有件真正為審美而進(jìn)行創(chuàng)作的書(shū)法作品。人們感受到的書(shū)法美都來(lái)源于匾額、石碑、文稿、信札等。因此，那時(shí)候的書(shū)法藝術(shù)美都顯得質(zhì)樸、自然、空靈。真正自覺(jué)地追求書(shū)法藝術(shù)性的時(shí)代應(yīng)該是宋代以后，特別是明代。有兩個(gè)明顯的標(biāo)志可以說(shuō)明：一是書(shū)法的內(nèi)容由實(shí)用文體轉(zhuǎn)為抄錄前人的詩(shī)詞歌賦，當(dāng)然也有書(shū)寫(xiě)自作的；二是形式的多樣化，明代以前的書(shū)法形式大多是手卷和碑刻，而宋代以后條幅、中堂、橫披等形式不斷出現(xiàn)，特別是王鐸，用很長(zhǎng)的紙來(lái)書(shū)寫(xiě)，對(duì)觀者的視覺(jué)沖擊很大。

　　 書(shū)法是以書(shū)寫(xiě)文字的方法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，不寫(xiě)字無(wú)以為“書(shū)”，書(shū)法必須講 “法”。歐陽(yáng)詢說(shuō)：“書(shū)法，書(shū)而有法之謂?！睍?shū)法創(chuàng)作離不開(kāi)筆法、墨法、字法、章法，只能在遵循這些基本法度的基礎(chǔ)上探索創(chuàng)新。所謂“不為法所拘”，是有法之無(wú)法，是“從心所欲不逾矩”。不重視法度不行，拋棄法度、隨意涂抹更無(wú)法進(jìn)入書(shū)法之門(mén)。胡涂亂抹則無(wú)以稱“法”。所以，書(shū)法藝術(shù)必須是寫(xiě)字的，又必須是講究形式、技法的。

　　 書(shū)法作為藝術(shù)還有其工具、材料方面的規(guī)定性。蔡邕說(shuō)：“ 惟筆軟則奇怪生焉?！睍?shū)法千姿百態(tài)的藝術(shù)形象都是充分發(fā)揮毛筆獨(dú)特性能，濡墨揮運(yùn)、提按頓挫而創(chuàng)造出來(lái)的。數(shù)千年的書(shū)法史實(shí)際上就是人們不斷總結(jié)如何運(yùn)用毛筆創(chuàng)作的歷史。歷代書(shū)法家在實(shí)踐中不斷探索用筆的方法和規(guī)律，形成了一整套用筆的技巧、法則，它是書(shū)法藝術(shù)理論最重要的組成部分。離開(kāi)毛筆，書(shū)法豐富的藝術(shù)內(nèi)涵將大打折扣。

　　 此外，書(shū)法用墨在歷史上也形成了相對(duì)明確的規(guī)定性。早期的書(shū)跡中，用墨色與用朱色兼而有之?？墒请S著歷史的發(fā)展，墨色得到充分肯定并廣泛運(yùn)用，而朱色悄悄退出了書(shū)法的歷史舞臺(tái)。實(shí)際上，墨色的變化遠(yuǎn)不止五個(gè)層次。墨之黑色，看上去單純，但卻包含著各種色彩的印象，使人感到變化無(wú)窮，它能使點(diǎn)畫(huà)線條本身的豐富變化得以充分展現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)就是基于此而發(fā)展起來(lái)的。書(shū)法作為藝術(shù)形式的審美欣賞功能與作為社會(huì)生活實(shí)用工具的信息傳播功能相伴隨，留下了漫長(zhǎng)的歷史足跡，是中華民族重要的精神財(cái)富，供后人慢慢學(xué)習(xí)與研究。

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