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（1/5）倒數(shù)第二次晚餐：梁廷瑋個(gè)展

（2/5）《MIMICS NO.99》75cm * 75cm 年代：2022

（3/5）《伴娘的憂傷》100cm * 100cm 年代：2022

（4/5）《推拿大賽》216cm * 335cm 年代：2022

（5/5）《倒數(shù)第二次晚餐》150cm * 100cm 年代：2022

　　展覽名稱：倒數(shù)第二次晚餐：梁廷瑋個(gè)展

　　展覽時(shí)間：2022/12/20~2023/02/19

　　展覽地點(diǎn)：[上海]-上海市徐匯區(qū)復(fù)興中路1363弄3號(hào)108室-(熏依社畫廊)

　　主辦單位：熏依社畫廊

　　參展藝術(shù)家：梁廷瑋

　　 熏依社畫廊榮幸呈獻(xiàn)藝術(shù)家梁廷瑋的個(gè)展《倒數(shù)第二次晚餐》，展覽展示了藝術(shù)家2022年以來的20多件新作，包括了GODISH和MIMICS兩個(gè)系列。其中，GODISH系列不同于以往的系列作品，加入了全新的符號(hào)，通過對文藝復(fù)興伊始的宗教作品的再創(chuàng)造，將人類拆分為神性的與獸性的，即作品中帶有濃重宗教色彩的猴子。這一表達(dá)方式將觀眾巧妙地進(jìn)所謂的上帝視角，在更高的維度反觀人類社會(huì)本身，思考文明中宗教這一不可或缺失的部分在人類歷史中的意義。MIMICS系列源自拉丁語系，在英文里具有“模仿”的含義，意指“猴子模仿人的行為”。猴子近似相同的即視感表達(dá)了在絕對視角狀態(tài)下人類社會(huì)的縮影。

　　 梁廷瑋選擇猴子作為自己作品的核心符號(hào)，在MANKEY系列階段，他的畫面強(qiáng)烈、直指人心，觀者在猴群的集體注視下，下意識(shí)看到了自己，這種注視是令人不適的，如同馬奈的作品《草體上的晚餐》中裸女的注視，如同一面鏡子，逼迫你看見自己的不堪。到了GODISH系列藝術(shù)家的邏輯一脈相承。GODISH系列誕生于梁廷瑋結(jié)束中央圣馬丁課程歸國后在上海迎來的2019年第一次疫情期間，藝術(shù)家不想用疫情的表象來描述當(dāng)下，而是選擇采用借古和仿古的手法去致敬人類六百多年前的黑死病時(shí)期，通過追憶那一時(shí)期的歷史來反觀當(dāng)下的同與不同。

　　 13至14世紀(jì)的意大利北部所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際上是一個(gè)黑暗的時(shí)代，教會(huì)荒淫無度，城邦之間攻伐不斷，加上黑死病的降臨，人類再也無法安然地將自己的靈魂交給上帝，轉(zhuǎn)而向著自我內(nèi)部尋找解藥。城邦需要有才能的人去保衛(wèi)且建立威望，個(gè)體需要依靠自己的能力才能生存，商人要將個(gè)人的利益最大化，于是，人自身的價(jià)值開始提升，人文主義蘇醒，文藝復(fù)興的時(shí)刻到來。反觀當(dāng)下人類的處境，當(dāng)疫情與戰(zhàn)爭波及每一個(gè)人的生命，當(dāng)孤立與對抗將我們的親密關(guān)系撕裂，人類的幾百年建立起的文明大廈似乎也失去了可以信仰的根基，我們看眼睜睜地看到自己的狂妄、自大、虛偽、貪婪、麻木、偏激……，卻無能為力。如果說上一次的文藝復(fù)興的內(nèi)在邏輯在于信仰的倒塌與重建，那么現(xiàn)在的我們有沒有可能在信仰缺失的當(dāng)下重新建立起凝聚人心的“新文藝復(fù)興”？

　　 梁廷瑋的觀看之道中，一方面是作品與觀眾的對視，另一方面則是站在以往對未來世界的客觀展望。因而在GODISH系列畫中，梁廷瑋在先進(jìn)文明與原始種族的視覺碰撞中拓展新的視角與維度，同時(shí)，通過對中世紀(jì)與文藝復(fù)興交替時(shí)期的作品巧妙再創(chuàng)作，既隱喻了當(dāng)下，也埋藏了對“新文藝復(fù)興”的樂觀期待。

　　 梁廷瑋認(rèn)為所謂思考神性與動(dòng)物性的聯(lián)結(jié)與邊界是人類回歸人性的一部分，功利化的社會(huì)雖然可以結(jié)構(gòu)性的運(yùn)行，但這一切使得人更近似于工蟻或機(jī)器人的存在，社會(huì)的、價(jià)值觀的、審美的種種異化使得人類遺忘了本真的“存在”。反而在《人類簡史》中作者對采集和狩獵時(shí)期的人類狀態(tài)的陳述與尼采《酒神美學(xué)》中提及的所謂人在宿醉中的放松，以及海德格爾所說的人類自身“詩意”的“存在”更能讓我們找回自己。

　　 材料的使用與探索是梁廷瑋一直的追求，梁廷瑋認(rèn)為早期本科習(xí)得的電影美術(shù)知識(shí)讓他不單單將作品聚焦于畫筆和顏料，“對于畫面的表達(dá)是一種綜合浸入的呈現(xiàn)”。梁廷瑋認(rèn)為架上的方形或多邊形是一種幾千年來沿用至今的浸入人們骨髓的審美視角，在解讀畫面的場景性是塑造畫面與觀者尤為重要的一種鏈接。

　　 做舊使得作品更加具有所謂仿古的視角，這種視角讓一件當(dāng)代作品披上的年代感的外衣更好的將作品的怪誕和荒謬承載出來，梁廷瑋認(rèn)為一件不需幾百年就可以具有“脫落”美感的作品是他在GODISH系列里追求的一部分。

　　 所有GODISH系列的作品命名均以藝術(shù)家所生活的年代的畫面共性進(jìn)行了再解讀，這種所謂“看圖說話”的形式既是對當(dāng)時(shí)喬托“看圖說話”的年代的致敬，也是一種不迎合傳統(tǒng)的表達(dá)。黑色幽默貫穿了梁廷瑋的GODISH系列，它讓畫面以更為輕松的方式讓觀眾浸入，不單是作品的名字，手勢所象征的意義，比如虔誠與朝拜，在畫面中也進(jìn)行了替換。適用于人類文明中的國際通用手勢在經(jīng)過概念混淆后得到新的演繹，也給畫面增添了更多的戲劇色彩。這種形式更好的統(tǒng)一了畫面名稱與作品本身的觀念。

　　 梁廷瑋著迷于生命起源、社會(huì)科學(xué)和人類宗教之間的隱秘關(guān)系。猴子既是對人類神性與文明社會(huì)的隱喻，也擁有的人性與獸性相互指引。GODISH系列對于喬托時(shí)期的探索是僅限于疫情時(shí)期的致敬，疫情結(jié)束后這一系列必然會(huì)迎來新的變化與創(chuàng)新，中西方元素的符號(hào)在未來也會(huì)以新的多元化形式呈現(xiàn)在GODISH系列當(dāng)中。無論如何文明的多樣性和融合性是貫穿藝術(shù)家現(xiàn)在和未來系列的線索和核心。

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