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　　傅抱石是二十世紀(jì)中國(guó)繪畫史上極具創(chuàng)新精神的美術(shù)大師，畢生獻(xiàn)給中國(guó)美術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新。郭沫若曾談道：“中國(guó)有兩石，北有齊白石，南有傅抱石……”，關(guān)山月則評(píng)價(jià)他：“南國(guó)奇才筆染江山蹤大化，金陵一纛，身懷玉石命維新”。傅抱石是畫、書、文、印“四絕”的藝術(shù)全才，其中山水畫成就最為典著，是“新金陵畫派”的領(lǐng)軍人物和近現(xiàn)代中國(guó)畫的奠基人和開拓者之一。在藝術(shù)觀念上，傅抱石早期曾深研傳統(tǒng)，他提倡深入自然，變古法為我法，對(duì)石濤尤其崇敬故改名為“抱石”；在繪畫技法上，他自日本留學(xué)歸國(guó)后深入川蜀寫生實(shí)踐，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上融合西洋繪畫技法，獨(dú)創(chuàng)“散鋒亂筆”皴法“抱石皴”，開辟了中國(guó)畫的全新境界；在創(chuàng)作題材上，他在新中國(guó)成立后開展二萬(wàn)三千余里的寫生，開啟了“思想變了，筆墨就不能不變”的創(chuàng)作之路，他是第一個(gè)創(chuàng)作毛澤東詩(shī)意山水畫的，也是最多的一個(gè)，大量描繪祖國(guó)大好河山的作品，開啟了新時(shí)代山水畫的新風(fēng)。傅抱石的藝術(shù)作品不僅繼承弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)特色，同時(shí)還積極吸收借鑒外來(lái)藝術(shù)思潮對(duì)中國(guó)繪畫進(jìn)行創(chuàng)新變革；不僅注重事物外在形象的刻畫，更注重藝術(shù)思想和藝術(shù)精神的彰顯，故徐悲鴻贊為：“此乃聲色靈肉之大交響”。傅抱石發(fā)展和完成了中國(guó)山水畫改革的重要階段，承襲了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重意境創(chuàng)造和精神內(nèi)蘊(yùn)的特點(diǎn)，其藝術(shù)作品重視對(duì)真我境界和高尚人格的追求，倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的批判繼承和革故鼎新，同時(shí)還展現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族主義精神信仰和愛(ài)國(guó)熱忱，因而極具人文精神底蘊(yùn)。傅抱石藝術(shù)具有藝術(shù)人格的崇高追求、民族精神的深度體現(xiàn)和藝術(shù)精神的極致彰顯等特征。

　　“真我忘我·道法自然”藝術(shù)人格的崇高追求

　　傅抱石在自己著作《民國(guó)以來(lái)國(guó)畫之史的觀察》中提出了“繪畫史畫家人格思想的再現(xiàn)”這一論斷，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的美術(shù)思潮浸潤(rùn)于五千年來(lái)文教的結(jié)晶，藝術(shù)家所需要的“人品、學(xué)問(wèn)、才能”三個(gè)條件中“人品”最為重要。中國(guó)畫一向講究情操、修養(yǎng)和品行，傅抱石更多的是將崇高的藝術(shù)人格追求融入創(chuàng)作，不拘泥中國(guó)本土藝術(shù)，也不盲目追求西方藝術(shù)，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他的高尚品質(zhì)和人格素養(yǎng)正是中國(guó)畫強(qiáng)大堅(jiān)韌生命力和創(chuàng)造力的源頭所在，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)能夠抵抗外來(lái)文化侵略的力量所在。

　　從傅抱石的書法、繪畫、篆刻以及美術(shù)史學(xué)理論著作中，我們都能感受到他“真我忘我·道法自然”的藝術(shù)人格，其山水畫中自然萬(wàn)物與人和諧統(tǒng)一的景象體現(xiàn)著道家“天人合一”的理念，比如著名的《屈原行吟圖》，山水畫恢弘壯觀的氣勢(shì)和文人畫的名士風(fēng)采隱含著中國(guó)人自古以來(lái)的禮儀風(fēng)度和崇高的文化胸襟。從其藝術(shù)作品中，我們不僅能夠得到藝術(shù)審美上的熏陶提升和陶冶，同時(shí)還能從中感受到獨(dú)屬于中國(guó)人的強(qiáng)大精神力量和至高的精神境界。而這皆源于傅抱石自身良好的人格素養(yǎng)，傅抱石一向?qū)嫾业钠犯裰糜谧鳟嫾记芍?，他認(rèn)為中國(guó)畫雖然表面上是線條和點(diǎn)的交響，實(shí)質(zhì)上是作者自身人格的呈現(xiàn)和呼嘯，因而他的畫被贊為“聲色靈肉的交響”。由此可見，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和精神的弘揚(yáng)與傳承，對(duì)“真我忘我·道法自然”的藝術(shù)人格崇高追求都是傅抱石藝術(shù)人文精神內(nèi)涵的直觀體現(xiàn)。

　　“忠貞愛(ài)國(guó)·自強(qiáng)不息”民族精神的深度體現(xiàn)

　　傅抱石認(rèn)為，中國(guó)美術(shù)重視人格修養(yǎng)，能夠吸收容納和抵抗外來(lái)文化，具有沉著、潛行積極性等特質(zhì)，如果融合擴(kuò)展到民族抗戰(zhàn)上，就是勝利的因素。從傅抱石的美術(shù)理論和藝術(shù)作品來(lái)看，我們自始至終都能感受到其中所滲透和體現(xiàn)的濃郁的愛(ài)國(guó)情懷和民族精神。一方面，在傅抱石的藝術(shù)中，“忠貞愛(ài)國(guó)，自強(qiáng)不息”的民族精神與高度自覺(jué)的民族意識(shí)貫徹始終。傅抱石在《中國(guó)繪畫在大時(shí)代》中說(shuō)道：“中國(guó)畫的精神，既是民族精神的最大表白，而這種精神又是和民族國(guó)家同榮枯共生死的。”因而傅抱石在主張弘揚(yáng)與傳承中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，吸收外來(lái)文化用以創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)文化藝術(shù)的同時(shí)又一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要把傳統(tǒng)中國(guó)畫的表現(xiàn)形式作為引領(lǐng)中國(guó)畫內(nèi)容和形式的主力與前提，不斷發(fā)揚(yáng)發(fā)展中國(guó)藝術(shù)的民族性、文化性和創(chuàng)新性，增強(qiáng)文化自信和意識(shí)自覺(jué)，認(rèn)識(shí)到中華藝術(shù)文化優(yōu)于外來(lái)文化藝術(shù)的強(qiáng)大力量和特點(diǎn)所在。另一面，傅抱石在抗戰(zhàn)時(shí)期極力號(hào)召美術(shù)家“為民族復(fù)興盡最大努力”，發(fā)揮文人藝術(shù)家對(duì)于國(guó)家和民族發(fā)展復(fù)興的重要獨(dú)特價(jià)值。他自己也不斷強(qiáng)化民族自尊和自信，成為了民族文化運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者，并開創(chuàng)了毛澤東詩(shī)意山水畫這一新式題材，實(shí)實(shí)在在地在實(shí)際行動(dòng)中用藝術(shù)文化為國(guó)家民族復(fù)興作出了貢獻(xiàn)。中華民族精神博大精深，其中人文精神就是民族精神的具體體現(xiàn)和核心精華所在，傅抱石的藝術(shù)思想和藝術(shù)作品從里到外自始至終都滲透蘊(yùn)含著“忠貞愛(ài)國(guó)·自強(qiáng)不息”的民族精神，這也正是其人文精神內(nèi)涵的升華體現(xiàn)。

　　“其命維新·筆墨江山”藝術(shù)精神的極致彰顯

　　近現(xiàn)代藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作上往往要么主張遵循古法，完整承襲中華傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)文化成果，延續(xù)民族文化血脈；要么主張推陳出新，打破傳統(tǒng)思維觀念和方法模式的桎梏，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的現(xiàn)代化和國(guó)際化；要么將古法與外來(lái)技法移花接木，嫁接于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之上。但傅抱石的藝術(shù)創(chuàng)作手法和思維卻不屬于以上任何一種，他在數(shù)種藝術(shù)創(chuàng)作手法風(fēng)格中開創(chuàng)了一個(gè)新的典范。傅抱石藝術(shù)精神體現(xiàn)在“其命維新·筆墨江山”，其藝術(shù)創(chuàng)作和風(fēng)格是在繼承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，兼具古今中外繪畫藝術(shù)之精粹，同時(shí)加以強(qiáng)調(diào)自身體悟和寫生實(shí)踐的總結(jié)。傅抱石曾率領(lǐng)中華人民共和國(guó)成立后第一個(gè)美術(shù)家代表團(tuán)出訪捷克斯洛伐克和羅馬尼亞進(jìn)行100天寫生，也曾在國(guó)內(nèi)進(jìn)行二萬(wàn)三千里的寫生，最終呈現(xiàn)為一種獨(dú)有的、新穎的、極具藝術(shù)價(jià)值和審美高度的藝術(shù)風(fēng)格。其一，傅抱石生平創(chuàng)作中國(guó)美術(shù)史論專題論文及著作240余萬(wàn)字，涉及面廣且研究深厚，傅抱石還是20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史論研究的奠基者與先驅(qū)者之一，留下《中國(guó)繪畫變遷史綱》《中國(guó)美術(shù)史：上古至六朝》等著作。其二，傅抱石在篆刻、書法方面成就卓越，其篆刻從小便癡迷鉆研，期間完成了《摹印學(xué)》，其印章品味不在趙之謙之下；書法復(fù)古雅致且筆下生風(fēng)，書畫同源，這與其山水畫狂放不羈和灑脫自然的風(fēng)格大相徑庭，而且他還將兩者結(jié)合進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。其三，其繪畫崇尚革新，“時(shí)代變了，筆墨就不能不變”是他的創(chuàng)作思想；要“師古人之心，不師古人之跡”，創(chuàng)作了3000余幅作品，《江山如此多嬌》《麗人行》等名作是其“其命維新·筆墨江山”藝術(shù)精神的突出體現(xiàn)。

　　從傅抱石的藝術(shù)人生我們能夠深深感受到融合在他本人和其作品中的人文精神內(nèi)涵。他的藝術(shù)成果處處彰顯著思想、品格、個(gè)性的釋放與表達(dá)，他追求在統(tǒng)一的風(fēng)格中變化多端的繪畫技巧及豐富多彩的畫面效果，崇尚革新并師法自然，極具藝術(shù)審美高度和文化藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)傅抱石對(duì)藝術(shù)家人品德行的重視也體現(xiàn)了他的價(jià)值觀，即學(xué)藝先學(xué)做人。最后，傅抱石藝術(shù)之所以具有獨(dú)特的藝術(shù)影響力，其根源就在于他不僅是一位繪畫大師和藝術(shù)大家，更是一位赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義者，具備了真正的中國(guó)文人高士風(fēng)骨，骨子里堅(jiān)定自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，以畫筆和毛筆為武器，始終致力于用藝術(shù)助力民族復(fù)興。而這些，正是傅抱石藝術(shù)人文精神內(nèi)涵的綜合彰顯和深度詮釋。

　?。ㄗ髡呦到鞴こ虒W(xué)院抱石藝術(shù)學(xué)院副教授）

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