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　　傅抱石是二十世紀中國繪畫史上極具創(chuàng)新精神的美術(shù)大師，畢生獻給中國美術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新。郭沫若曾談道：“中國有兩石，北有齊白石，南有傅抱石……”，關(guān)山月則評價他：“南國奇才筆染江山蹤大化，金陵一纛，身懷玉石命維新”。傅抱石是畫、書、文、印“四絕”的藝術(shù)全才，其中山水畫成就最為典著，是“新金陵畫派”的領(lǐng)軍人物和近現(xiàn)代中國畫的奠基人和開拓者之一。在藝術(shù)觀念上，傅抱石早期曾深研傳統(tǒng)，他提倡深入自然，變古法為我法，對石濤尤其崇敬故改名為“抱石”；在繪畫技法上，他自日本留學(xué)歸國后深入川蜀寫生實踐，在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上融合西洋繪畫技法，獨創(chuàng)“散鋒亂筆”皴法“抱石皴”，開辟了中國畫的全新境界；在創(chuàng)作題材上，他在新中國成立后開展二萬三千余里的寫生，開啟了“思想變了，筆墨就不能不變”的創(chuàng)作之路，他是第一個創(chuàng)作毛澤東詩意山水畫的，也是最多的一個，大量描繪祖國大好河山的作品，開啟了新時代山水畫的新風(fēng)。傅抱石的藝術(shù)作品不僅繼承弘揚了中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)特色，同時還積極吸收借鑒外來藝術(shù)思潮對中國繪畫進行創(chuàng)新變革；不僅注重事物外在形象的刻畫，更注重藝術(shù)思想和藝術(shù)精神的彰顯，故徐悲鴻贊為：“此乃聲色靈肉之大交響”。傅抱石發(fā)展和完成了中國山水畫改革的重要階段，承襲了中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重意境創(chuàng)造和精神內(nèi)蘊的特點，其藝術(shù)作品重視對真我境界和高尚人格的追求，倡導(dǎo)對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的批判繼承和革故鼎新，同時還展現(xiàn)了強烈的民族主義精神信仰和愛國熱忱，因而極具人文精神底蘊。傅抱石藝術(shù)具有藝術(shù)人格的崇高追求、民族精神的深度體現(xiàn)和藝術(shù)精神的極致彰顯等特征。

　　“真我忘我·道法自然”藝術(shù)人格的崇高追求

　　傅抱石在自己著作《民國以來國畫之史的觀察》中提出了“繪畫史畫家人格思想的再現(xiàn)”這一論斷，同時他還強調(diào)，中國的美術(shù)思潮浸潤于五千年來文教的結(jié)晶，藝術(shù)家所需要的“人品、學(xué)問、才能”三個條件中“人品”最為重要。中國畫一向講究情操、修養(yǎng)和品行，傅抱石更多的是將崇高的藝術(shù)人格追求融入創(chuàng)作，不拘泥中國本土藝術(shù)，也不盲目追求西方藝術(shù)，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。他的高尚品質(zhì)和人格素養(yǎng)正是中國畫強大堅韌生命力和創(chuàng)造力的源頭所在，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)能夠抵抗外來文化侵略的力量所在。

　　從傅抱石的書法、繪畫、篆刻以及美術(shù)史學(xué)理論著作中，我們都能感受到他“真我忘我·道法自然”的藝術(shù)人格，其山水畫中自然萬物與人和諧統(tǒng)一的景象體現(xiàn)著道家“天人合一”的理念，比如著名的《屈原行吟圖》，山水畫恢弘壯觀的氣勢和文人畫的名士風(fēng)采隱含著中國人自古以來的禮儀風(fēng)度和崇高的文化胸襟。從其藝術(shù)作品中，我們不僅能夠得到藝術(shù)審美上的熏陶提升和陶冶，同時還能從中感受到獨屬于中國人的強大精神力量和至高的精神境界。而這皆源于傅抱石自身良好的人格素養(yǎng)，傅抱石一向?qū)嫾业钠犯裰糜谧鳟嫾记芍?，他認為中國畫雖然表面上是線條和點的交響，實質(zhì)上是作者自身人格的呈現(xiàn)和呼嘯，因而他的畫被贊為“聲色靈肉的交響”。由此可見，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和精神的弘揚與傳承，對“真我忘我·道法自然”的藝術(shù)人格崇高追求都是傅抱石藝術(shù)人文精神內(nèi)涵的直觀體現(xiàn)。

　　“忠貞愛國·自強不息”民族精神的深度體現(xiàn)

　　傅抱石認為，中國美術(shù)重視人格修養(yǎng)，能夠吸收容納和抵抗外來文化，具有沉著、潛行積極性等特質(zhì)，如果融合擴展到民族抗戰(zhàn)上，就是勝利的因素。從傅抱石的美術(shù)理論和藝術(shù)作品來看，我們自始至終都能感受到其中所滲透和體現(xiàn)的濃郁的愛國情懷和民族精神。一方面，在傅抱石的藝術(shù)中，“忠貞愛國，自強不息”的民族精神與高度自覺的民族意識貫徹始終。傅抱石在《中國繪畫在大時代》中說道：“中國畫的精神，既是民族精神的最大表白，而這種精神又是和民族國家同榮枯共生死的?！币蚨当谥鲝埡霌P與傳承中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，吸收外來文化用以創(chuàng)新發(fā)展中國文化藝術(shù)的同時又一再強調(diào)，要把傳統(tǒng)中國畫的表現(xiàn)形式作為引領(lǐng)中國畫內(nèi)容和形式的主力與前提，不斷發(fā)揚發(fā)展中國藝術(shù)的民族性、文化性和創(chuàng)新性，增強文化自信和意識自覺，認識到中華藝術(shù)文化優(yōu)于外來文化藝術(shù)的強大力量和特點所在。另一面，傅抱石在抗戰(zhàn)時期極力號召美術(shù)家“為民族復(fù)興盡最大努力”，發(fā)揮文人藝術(shù)家對于國家和民族發(fā)展復(fù)興的重要獨特價值。他自己也不斷強化民族自尊和自信，成為了民族文化運動的積極倡導(dǎo)者，并開創(chuàng)了毛澤東詩意山水畫這一新式題材，實實在在地在實際行動中用藝術(shù)文化為國家民族復(fù)興作出了貢獻。中華民族精神博大精深，其中人文精神就是民族精神的具體體現(xiàn)和核心精華所在，傅抱石的藝術(shù)思想和藝術(shù)作品從里到外自始至終都滲透蘊含著“忠貞愛國·自強不息”的民族精神，這也正是其人文精神內(nèi)涵的升華體現(xiàn)。

　　“其命維新·筆墨江山”藝術(shù)精神的極致彰顯

　　近現(xiàn)代藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作上往往要么主張遵循古法，完整承襲中華傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)文化成果，延續(xù)民族文化血脈；要么主張推陳出新，打破傳統(tǒng)思維觀念和方法模式的桎梏，實現(xiàn)藝術(shù)的現(xiàn)代化和國際化；要么將古法與外來技法移花接木，嫁接于中國傳統(tǒng)藝術(shù)之上。但傅抱石的藝術(shù)創(chuàng)作手法和思維卻不屬于以上任何一種，他在數(shù)種藝術(shù)創(chuàng)作手法風(fēng)格中開創(chuàng)了一個新的典范。傅抱石藝術(shù)精神體現(xiàn)在“其命維新·筆墨江山”，其藝術(shù)創(chuàng)作和風(fēng)格是在繼承弘揚中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，兼具古今中外繪畫藝術(shù)之精粹，同時加以強調(diào)自身體悟和寫生實踐的總結(jié)。傅抱石曾率領(lǐng)中華人民共和國成立后第一個美術(shù)家代表團出訪捷克斯洛伐克和羅馬尼亞進行100天寫生，也曾在國內(nèi)進行二萬三千里的寫生，最終呈現(xiàn)為一種獨有的、新穎的、極具藝術(shù)價值和審美高度的藝術(shù)風(fēng)格。其一，傅抱石生平創(chuàng)作中國美術(shù)史論專題論文及著作240余萬字，涉及面廣且研究深厚，傅抱石還是20世紀中國美術(shù)史論研究的奠基者與先驅(qū)者之一，留下《中國繪畫變遷史綱》《中國美術(shù)史：上古至六朝》等著作。其二，傅抱石在篆刻、書法方面成就卓越，其篆刻從小便癡迷鉆研，期間完成了《摹印學(xué)》，其印章品味不在趙之謙之下；書法復(fù)古雅致且筆下生風(fēng)，書畫同源，這與其山水畫狂放不羈和灑脫自然的風(fēng)格大相徑庭，而且他還將兩者結(jié)合進行藝術(shù)創(chuàng)作。其三，其繪畫崇尚革新，“時代變了，筆墨就不能不變”是他的創(chuàng)作思想；要“師古人之心，不師古人之跡”，創(chuàng)作了3000余幅作品，《江山如此多嬌》《麗人行》等名作是其“其命維新·筆墨江山”藝術(shù)精神的突出體現(xiàn)。

　　從傅抱石的藝術(shù)人生我們能夠深深感受到融合在他本人和其作品中的人文精神內(nèi)涵。他的藝術(shù)成果處處彰顯著思想、品格、個性的釋放與表達，他追求在統(tǒng)一的風(fēng)格中變化多端的繪畫技巧及豐富多彩的畫面效果，崇尚革新并師法自然，極具藝術(shù)審美高度和文化藝術(shù)價值。同時傅抱石對藝術(shù)家人品德行的重視也體現(xiàn)了他的價值觀，即學(xué)藝先學(xué)做人。最后，傅抱石藝術(shù)之所以具有獨特的藝術(shù)影響力，其根源就在于他不僅是一位繪畫大師和藝術(shù)大家，更是一位赤誠的愛國主義者，具備了真正的中國文人高士風(fēng)骨，骨子里堅定自信，弘揚優(yōu)秀民族文化，以畫筆和毛筆為武器，始終致力于用藝術(shù)助力民族復(fù)興。而這些，正是傅抱石藝術(shù)人文精神內(nèi)涵的綜合彰顯和深度詮釋。

　?。ㄗ髡呦到鞴こ虒W(xué)院抱石藝術(shù)學(xué)院副教授）

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