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　　【讀書(shū)者說(shuō)】

　　關(guān)于傳統(tǒng)文人，在我們的想象中總會(huì)有一種閑雅自然的印象。當(dāng)下的人們對(duì)于傳統(tǒng)“文人生活”充滿了好奇與艷羨，并希望能夠從中汲取生活的智慧。而在這個(gè)充滿韻味的“文人生活”中，各種被文人精心挑選出的“物”之作用往往舉足輕重。北大學(xué)者李溪在《清物十志：文人之物的意義世界》中，便從眾物中精挑細(xì)選出十樣，圍繞著它們來(lái)為讀者重構(gòu)與解析傳統(tǒng)文人生活與世界里的豐富內(nèi)涵與意義。

　　物本身是無(wú)言的，而是在使用中才會(huì)被賦予相應(yīng)的價(jià)值與象征意義。傳統(tǒng)文人通過(guò)對(duì)某些特定之物的使用、喜愛(ài)和闡述，從而創(chuàng)造出一批特殊的文人“清物”。這些物看似日常且普通，但它們?cè)谖娜说纳钍澜缋飬s往往是作為個(gè)體精神、氣質(zhì)和審美的象征，通過(guò)這些外物，文人才得以含蓄又盡情地展現(xiàn)他們隱秘的精神與情感世界。

　　在《清物十志》中，作者選擇了“幾”“琴”“劍”“硯”“石”等在傳統(tǒng)文人世界中別具意義的物，它們常常出現(xiàn)在文人的詩(shī)詞、繪畫(huà)以及日常之用中，成為去偽存真的印記。而其中的核心便是對(duì)世俗與名利的超脫，由此展現(xiàn)出遺世獨(dú)立的風(fēng)華與氣質(zhì)。

　　在“聽(tīng)琴”一章中，李溪通過(guò)對(duì)儒家樂(lè)教、莊子對(duì)“無(wú)弦之琴”的贊美以及俞伯牙鐘子期高山流水的故事，為我們展現(xiàn)了由“琴”以及“聽(tīng)琴”這一行為所創(chuàng)造出的多重精神氣質(zhì)。其中既有通過(guò)和諧之音而期望塑造的君子風(fēng)度，也有“無(wú)弦得真”這樣深刻的精神境界以及如竹林七賢般聆聽(tīng)自然之音的審美與情感追求……圍繞著“琴”而構(gòu)建起的意義隨著一代又一代文人的參與而變得更加豐富與鮮活，使這一共享的文化傳統(tǒng)與精神氣質(zhì)得以流傳，由此產(chǎn)生出傳統(tǒng)文化中最典雅精妙的核心。

　　《清物十志》發(fā)現(xiàn)這些文人之物在文人作品以及日常生活中的頻繁出現(xiàn)，說(shuō)明了這些物早已經(jīng)融入了文人的精神世界。而“文人之物事實(shí)上并不會(huì)是某一種‘物’，它只能是一種‘本真存有的狀態(tài)’，或稱為一種‘事’。”也正因此，對(duì)于文人而言，并不存在物我二分對(duì)立的問(wèn)題，而是一種不粘連、無(wú)拘無(wú)束且游刃有余的特殊狀態(tài)。由此，這些“用物”才能轉(zhuǎn)化成“意象”，突破它們有限且有形的特質(zhì)，從而獲得一種更加永恒的形象，成為文人生活與精神中不會(huì)被世俗污染的“清”。

　　古人雖說(shuō)“玩物喪志”，但文人之物恰恰通過(guò)“清”“濁”來(lái)區(qū)分對(duì)物的理解。那些癡迷于物，把它們看做是為謀利、名望或身份象征的行為始終為文人所鄙。如蘇軾曾提醒的，要“寓意于物，而不留意于物”，因?yàn)橐坏┊a(chǎn)生對(duì)物的依賴也就失去了由此建構(gòu)出的物之意義空間，而落入塵俗。李清照曾在《金石錄》序言中提及自己曾與丈夫?yàn)榱耸占锒?jīng)歷的困難，尤其是她在鼎革之際帶著一箱箱物品的逃難最終導(dǎo)致她為物所困，這便落入了文人們所謂的“俗”中，李清照為此不得不加以解釋辨析。

　　文人之所以對(duì)依賴于物保持著警惕，恰恰是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)這樣的關(guān)系依舊未能脫離利益屬性，是形而下的，而如果渴望獲得真正的精神境界，就需要“不以物喜，不以己悲”，由此才能在滾滾紅塵中保持自我的高潔與品質(zhì)。這樣一種幾乎是精神潔癖的審美氣質(zhì)和傳統(tǒng)文人的社會(huì)處境息息相關(guān)，外在的壓力、各種規(guī)矩以及面對(duì)皇權(quán)的壓力，讓他們不得不退回自己構(gòu)建的精神世界中，通過(guò)對(duì)其生活和存在的審美化，來(lái)應(yīng)對(duì)那些他們無(wú)法控制的危機(jī)與變化。

　　因此在《清物十志》中，我們會(huì)看到文人們除了欣賞物，還對(duì)一些行為和實(shí)踐津津樂(lè)道，如“煎茶”和“種菜”，尤其是“種菜”這一看似屬于勞力者的日常工作，通過(guò)文人們對(duì)其內(nèi)涵的發(fā)掘和創(chuàng)造，而讓它成為文人存在于世的一種方式。他們通過(guò)“種菜”這一行為來(lái)展現(xiàn)某種不同于庸常的自我氣質(zhì)以及生活風(fēng)格，它們對(duì)自己種菜最終能有多少收獲的關(guān)注也遠(yuǎn)少于對(duì)于這一躬耕實(shí)踐所具有的精神和審美意義。

　　文人不需要那些精致的物或行為來(lái)創(chuàng)造“藝術(shù)”，他們更加注重自己在這個(gè)世界中生活的方式，也正是這些方式塑造了他們是什么樣的人。這樣的精神性生活是傳統(tǒng)文人世界里的核心，他們和物一起創(chuàng)造了一個(gè)區(qū)別于世俗的生活世界。因?yàn)槲娜撕臀镏g是互為知己的關(guān)系，它們是“文人品格的印證”，在“它們中間深藏著文人的自我”，因此不存在互為工具的現(xiàn)象。這就好像我們和自己的朋友一起創(chuàng)造了一個(gè)屬于我們的生活空間與生活風(fēng)格，而這樣的空間其實(shí)就是世界，就是我們?nèi)祟愃婧蛣?chuàng)造的地方，物也在其中，但它們并未使這個(gè)世界變得荒漠化，反而是和我們一起讓它變得生機(jī)勃勃。

　　也正因此，我們才會(huì)在李溪這部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)專著中讀出盎然的生機(jī)，即使她研究的這些物依舊存在于我們當(dāng)下的生活之中，但曾經(jīng)由文人所構(gòu)建的豐富內(nèi)涵卻早已經(jīng)干涸。通過(guò)李溪對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)文的解讀、對(duì)繪畫(huà)的欣賞以及對(duì)文人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)注，讓我們得以再次感受到文人之物中蘊(yùn)藏的生機(jī)以及他們所創(chuàng)造的審美化生活。我們可以想象，也憧憬那樣的生活，一種于世俗之中但不為世俗所累且能隨心所欲的存在方式。它既是一種生活方式，也是一種精神氣質(zhì)。

（作者：宋杰，系同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院博士）

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