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耶穌、教皇、騎士三聯(lián)壁畫 巴塞羅那美術(shù)館藏

　　 壁畫是附著于建筑的，歐洲建筑的演變，以羅馬為代表。

　　 羅馬人在征服周邊國家的時(shí)候，也吸收了它們的神明，從波斯到希臘到迦太基，最后是猶太。他們最初是迫害基督教，到了君士坦丁時(shí)反宣布以此為國教，從此不僅是羅馬而是整個(gè)歐洲都納入了基督教的范疇。

　　 對圣像的崇拜始于早期基督教期間，大多為木板或是灰泥上的蛋彩畫，少有鑲嵌畫，偶有手繪抄本或壁毯。信徒們并非是出于藝術(shù)來欣賞圣像，而是認(rèn)為畫像即是圣徒的現(xiàn)身來崇拜的。東西羅馬分治之后，基督教的中心轉(zhuǎn)移到了拜占庭，壁畫才隨著皇帝的推動(dòng)而大量出現(xiàn)，索菲亞大教堂和其它教堂、修道院里都有大量的壁畫，這是必不可少的元素，宗教場所成了藝術(shù)宮殿。

　　 教堂的立面，腰線，頂部，拱門的拱券和柱子，還有內(nèi)庭和穹頂，都是重點(diǎn)裝飾的部位，然而，拜占庭統(tǒng)治的這一千多年，恰恰正是被歷史家稱為是“黑暗的中世紀(jì)”，由于教庭的主宰，人性受到壓抑，在壁畫上出現(xiàn)的形象都是僵硬、干瘦、蒼白、呆滯的，彌散著濃濃的宗教氣氛。在中世紀(jì)，當(dāng)一位信徒走進(jìn)教堂的時(shí)候，他就會(huì)浮現(xiàn)出自己所能想象到的最可怕、最殘酷的世界末日，給他以陰魂不散的死亡威脅?！杜f約》和《新約》中所說的復(fù)仇天神就被雕刻在門楣上，這是羅馬式雕刻最重要的核心發(fā)明之一，《末日審判》就是這類大門雕塑的主要題材。信徒一生的作為都會(huì)在這里面臨著升入天堂還是受到天譴而遭受地獄之災(zāi)的審判，很多教堂上的雕刻都是這一內(nèi)容，貫穿始終。

　　 耶穌和圣母都是教堂里的永恒形象，也是最主要的形象，任何壁畫的主題都避不開。他們都是真實(shí)而非虛幻的人物，但是在不同的畫匠手下有著不同的表現(xiàn)，水平有高有低。在油畫發(fā)明之前的蛋彩畫中，有些小教堂里把耶穌的形象畫得又瘦又苦又干癟，正在受難。有些畫是用線條來勾勒的，再填上顏色。有的有了簡單的明暗關(guān)系，但人物的結(jié)構(gòu)不太準(zhǔn)確，比較稚拙。

　　 巴塞羅那的加泰羅尼亞美術(shù)館里面藏有許多中世紀(jì)時(shí)壁畫，大多是各地拆除或損壞的教堂中移過來的。西班牙是歐洲的一個(gè)被伊斯蘭統(tǒng)治過的國家，直到十六世紀(jì)才光復(fù)，加泰羅尼亞又位于邊境，交戰(zhàn)頻繁，政權(quán)和宗教的更迭會(huì)有許多教堂被損毀，幸好這些壁畫被關(guān)注歷史和藝術(shù)的人士把它們從殘?jiān)珨啾谥斜４媪讼聛?，移到了美術(shù)館里，進(jìn)行修復(fù)，作為藝術(shù)品來陳列，它們既是歷史檔案，也是藝術(shù)檔案。

　　 這些壁畫大都是木板畫、干壁畫和濕壁畫。當(dāng)時(shí)油畫還沒有發(fā)明，是用一種蛋彩顏料在作畫。這種畫法早在羅馬時(shí)期就出現(xiàn)了，埃及一些兩千年前的古墓中木乃伊上的肖像就是這種材料，雖然不是油性顏料，但畫法卻是有體積有明暗有筆觸，甚至還有堆積，風(fēng)格是寫實(shí)的，效果和油畫一樣。

　　 但有些壁畫的風(fēng)格卻有不同，畫中的人物是變形的，不是按照立體的方式畫的，而是用了勾線，再在輪廓中填入顏色，很是簡潔，如同版畫的效果。有一套壁畫，如同連環(huán)畫，把耶穌受難的故事分成連續(xù)的畫面來表現(xiàn)，從耶穌被捕、耶穌負(fù)十字架行走、鞭打受刑、放下十字架，眾徒撫尸哀悼、復(fù)活等一一畫出，形象用線勾出，只用了黑、灰、紅、黃、白幾種顏色，如同套色版畫一般簡潔，特別是選用了黑色為底，襯托出了悲劇的主題，有象征性。人物的結(jié)構(gòu)并不準(zhǔn)確，但對于動(dòng)態(tài)和神情表現(xiàn)不錯(cuò)。畫面有破損處，露出了背襯的木板，顯然是畫在木板上，再掛在教堂墻壁上的。

　　 有一幅《耶穌圣像》，準(zhǔn)確地記載著作于1123年，是塔胡爾地區(qū)的圣母瑪麗亞教堂里的濕壁畫，表面已有龜裂，畫中一楕圓形框內(nèi)是一尊耶穌像，他身穿法袍，卻是光著腳，左手拿《圣經(jīng)》，右手二指指天，在代天父傳達(dá)神諭。全畫用較粗的線勾出再填色，衣紋和肌膚還加了暈染，有點(diǎn)中國畫“坡染”的畫法，但不強(qiáng)調(diào)立體效果。耶穌的臉形端正莊嚴(yán)，形象很好，是美術(shù)館的最佳作品。

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