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　　當代隸書創(chuàng)作，在總體上可謂承襲漢隸、唐隸、清隸之遺緒，一大批具有開創(chuàng)精神的隸書家，從打破“唯碑是尊”，到碑帖融合互參，再借鑒簡牘帛書瓦當磚銘等，進而強調(diào)個性創(chuàng)作，強化形式，注重展覽視覺效果，追求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一和諧，總體呈現(xiàn)出多元化多風(fēng)格的局面。

　　隸書的演變就是文化的綿延，流傳至今，隸書的當代變革也不可避免。然而，隸書創(chuàng)新尤難，難在用筆技巧、章法、墨法上，難在處理好法度與意向的關(guān)系，難在處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，而最難在于將深厚歷史傳統(tǒng)、時代需求與個性特色表達的完美融合。

　　清末以前，人們對隸書的認識大多局限在東漢時期盛行的隸書。近百年來簡牘的大量出土，讓當代隸書家們擁有了清人所不能看到的眾多原生態(tài)早期隸書真跡。這是一個極好的歷史機遇，讓隸書家認識到，隸書風(fēng)行的時空是如此的寬闊，隸書書體的變革是如此的豐富，隸書的文化生態(tài)是如此的多樣。因而，取法對象豐富多樣的當代隸書，在表現(xiàn)形式、風(fēng)格流派和審美觀念上，都取得了不俗成就。如國展、個展中一些隸書名家的創(chuàng)作，多元多樣效果明顯，一些創(chuàng)作對其他藝術(shù)的借鑒和應(yīng)用，更是加強了視覺沖擊力的提升。

　　書體綜合 碑簡雜糅

　　任何一種書法要發(fā)展，都必須突破所謂正統(tǒng)的藩籬。翻看歷史，眾多書法家在改造隸書上做出許多努力，從而使隸書藝術(shù)顯得多姿多彩。如伊秉綬摻入宋書，趙之謙融合魏碑，金農(nóng)善寫“漆書”。當代隸書，也充分吸納篆書、草書、行書、楷書等各書之長，就其深度和廣度來說，超過以往任何時期。

　　隸書是在篆書的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，當今隸書家在隸書上的“復(fù)古”改造，首先是把篆書的元素糅進隸書。篆隸不分家，尤其是秦簡剛由篆書轉(zhuǎn)化而出，篆意仍存，深入研究轉(zhuǎn)化過程和寫法技巧，把篆書的結(jié)構(gòu)方法、筆法或偏旁、筆畫的寫法運用到隸書中，淡化隸書的波挑和波磔，強化古樸，仿佛回到篆書向隸書過渡階段，雖有雜糅，但整體協(xié)調(diào)而美觀。漢代簡牘隸書是一個發(fā)現(xiàn)時間短，但風(fēng)格多樣龐雜的書體?，F(xiàn)代隸書主要吸納漢簡的舒張用筆，造型夸張，富于變化；在線條上，長短粗細隨意，點畫靈動飛躍；在章法上，突破章法的平均分布，縱橫自由，字距或緊或松，文字排列自由，上錯下落，經(jīng)過漢簡化的隸書，表現(xiàn)形式成倍增加，“視覺沖擊力”加強，也就適應(yīng)了當代隸書的展覽需求。

　　在隸書作品中融進簡牘帛書的筆意和情趣，也是當代隸書的創(chuàng)新之舉。當前許多隸書家潛心研究簡牘帛書，在隸書創(chuàng)作中，將漢簡的樸茂率真與碑體的嚴謹法度融合，這樣的隸書，既因碑體之渾穆而得金石之氣，又因簡牘的筆墨情趣而得靈動之韻。如鮑賢倫隸書，則是碑刻與簡帛書的糅合，厚重來自碑刻，率意來自簡帛書，兩者的結(jié)合有效地反映了其用毛筆在宣紙上追摹古人的審美理想。他還從摩崖中學(xué)會從大處著眼，并隨機隨勢化解碰到的難題，從而得到宏闊和奇巧的結(jié)體和布局。

　　隸書融入行草，變得更為流暢。以筆畫承接呼應(yīng)甚至連筆、簡省合并筆畫，加之隸書本身的拙樸，這樣的隸書突破靜態(tài)表達，在厚重中透出活潑靈動，連筆貫氣，讓創(chuàng)作者的神情雅意透過筆端而得到更好的宣泄。

　　隨著古陶、詔版、權(quán)量、磚文、石闕、摩崖、造像等大量文物古跡的相繼發(fā)現(xiàn)，這些質(zhì)地純樸的民間書法顯露出水面，這也給當代隸書家的創(chuàng)作帶來了藝術(shù)靈感。這些民間書法更多地接近自然書寫狀態(tài)，絕少法度規(guī)矩，毫無矯揉造作之風(fēng)，也有頗具個人特質(zhì)的表達。書家透過書法來張揚個性特色，并以此構(gòu)建多元的隸書審美格局。

　　結(jié)構(gòu)突破 章法豐富

　　在結(jié)構(gòu)上，當代隸書由于揉合篆書，舍棄了原有隸書的扁平之勢，造型上多以縱長取勢，字體結(jié)構(gòu)發(fā)生挪移，使偏旁和部首得以錯讓，增強了作品的空間意識和形式上的美感。因隸書對行書、草書的借鑒而在結(jié)構(gòu)上變得大開大合，疏密對比強烈然而強調(diào)和諧，摒棄了平實普通的結(jié)構(gòu)，這樣就以出人意外的方式達到了極強的藝術(shù)感染力。

　　在筆法上，“蠶頭燕尾”算是隸書不二法門，傳統(tǒng)隸書要求筆筆中鋒，講究“無往而不收，無垂而不縮”。但當代隸書與行書結(jié)合之后，偏鋒、側(cè)鋒使用頻繁，筆畫的表現(xiàn)形式豐富，輕重、枯潤、疾徐甚至濃淡，點畫的形態(tài)、線條的質(zhì)感都與傳統(tǒng)隸書形成了極大的反差，筆畫拙樸渾厚而又不失灑脫自如，線條則充滿張力，虛實對比得到極大強化，藝術(shù)感染力更加凸顯。

　　與其他書體不同，漢隸在章法上大都方正平整，排列嚴整有序，而當代隸書在章法上突破窠臼而變得豐富多樣。這其中，涌現(xiàn)了許多變革的隸書家。他們在橫豎字距上大作變化，有的字甚至與上下左右相互鉤連，行距有的已經(jīng)很難分開；有的活用漢簡，已不成列，字形大小不一，筆畫長短相異，縱深感突出，整體對比強烈；有的還借用繪畫之拼貼、裝飾使章法更富于變換。此外，還有行列弱化，字穿插挪讓的隸書形式，排列大膽，以求明顯的裝飾效果和展廳效果。

　　線條多變 墨法多樣

　　當代隸書創(chuàng)作也十分關(guān)注線條的豐富，其縱向筆畫如撇、捺、鉤等，拉長超乎意外，其他筆畫縮短、加粗、增厚，融長短粗細厚薄于一書，對比自然強烈。隸書家拉長撇、捺的同時，還故意調(diào)整方向，形成折線和曲線，還添加提按扭轉(zhuǎn)，節(jié)奏感立顯。如果隸書家愿意，飛白也會出現(xiàn)在拉長的線條中，虛實和枯澀再現(xiàn)，又得奇趣。如沈定庵隸書，借鑒石鼓文的結(jié)字規(guī)律得雄強之氣，再吸納了篆書優(yōu)點，使線條曲折，字形流暢厚重，再變伊隸沉靜之氣為飛動之勢，寓蒼潤于雄偉之中，藏靈氣于法度之外，其隸書有波瀾起伏之勢，在樸茂中也有清雅之氣。

　　在墨色趣味的表現(xiàn)上，當代隸書家也做足工夫，活用焦墨、濃墨、重墨、淡墨、清墨，營造枯、干、渴、潤、濕效果，大膽嘗試漲墨、宿墨或與常墨混用。更有加入新材料如黑色丙烯顏料者，加上一些飛白，枯潤對比更為強烈，傳統(tǒng)的厚重光亮似在淡出。這樣的隸書作品層次分明，對比明顯，有著強烈的節(jié)奏感。如陸儼少隸書，濃淡干濕互現(xiàn)濃不呆滯，淡有豐腴，干而不燥，既見層次，且融合自然。急躁與功利：當代隸書的創(chuàng)作挑戰(zhàn)

　　整體偏弱 形制過度

　　隸書稱雄書壇而發(fā)展有序，歷代名作蔚為大觀，很早就形成了一整套創(chuàng)作體系。當代隸書創(chuàng)作受簡牘帛書影響甚大，而實際上很大部分簡牘帛書只能看作是學(xué)習(xí)的一種資源，還需要融會貫通后方可借鑒使用。而今一些書家只是簡單地流于形式地模仿學(xué)習(xí)，只注重點畫波磔、“蠶頭雁尾”之老套形制，大多不能從正面入手在深入研究歷史的基礎(chǔ)上尋求更有價值的表達方式和內(nèi)涵探求，忽視對隸書金石之氣或書卷氣之根本追求，這讓隸書的核心價值無法充分挖掘，因而其作品不夠耐看和品讀，隸書的魅力也就不能全面表現(xiàn)出來。

　　展覽成為當前書法當眾呈現(xiàn)的重要方式，許多參展書家在參展之前，即對作品的呈現(xiàn)效果進行預(yù)設(shè)，無疑扼殺了書法的固有的書寫性和抒情性的表達?？疾飚斀駠够蚱渌愂?，雖大力提倡“內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一”，但夸張和變化有度、個性張揚合理的隸書佳作并不多見。更多的創(chuàng)作手法趨于工穩(wěn)和保守，反而在形式上趨于模仿前面的獲獎作品，或者簡單地以為加上一些標題、蓋上一堆圖章，四處拼貼，應(yīng)用上色彩，大小錯落或留白飛白就是形式變化了。而實際上，這些元素在大家作品中，看起來是和諧的、生動的，但在自己作品中缺往往是機械的、做作的，當今隸書創(chuàng)作上的拼貼和合成，很大程度上是畫蛇添足。而好的隸書，最應(yīng)該表現(xiàn)的是篆書古意的嵌入和變化，使形式之美和字形之美相互融合，體現(xiàn)創(chuàng)作者的心境和意愿。

　　文化缺失 內(nèi)涵膚淺

　　書如其人，書法藝術(shù)作品體現(xiàn)著書家自身的學(xué)識和修養(yǎng)。近百年來，文字改革運動十分劇烈，教育也轉(zhuǎn)向以崇尚科學(xué)為目的多元學(xué)科并重的體系，就算是博士教授，也可能只是某一方面的專家。

　　文化的缺失，讓作為民族藝術(shù)的書法的精神內(nèi)核發(fā)生偏移，也使書法審美標準趨于泛化，其后果使書法本身應(yīng)具有的社會功能逐漸減弱。因而，傳統(tǒng)文化的缺失是當今書法的一大薄弱環(huán)節(jié)，隸書創(chuàng)作也概莫能外。從最基本的文化素養(yǎng)看，一些書法作品暴露出作者文化知識不足的弱點，如一些并非筆誤的錯別字，繁簡不分，簡化字在“回歸”繁體字的時候沒有弄清原義，還有人名地名年號廟號謚號混亂等等。再上一個層次上說，缺乏文化精神，沒有唐詩宋詞元曲之基礎(chǔ)，沒有文化之雅趣和品味。

　　正因為人文精神的缺乏，書壇呼喚書家的“學(xué)者化”，以標榜書家之人文氣質(zhì)或國學(xué)素養(yǎng)。當代的優(yōu)秀作品應(yīng)當具有一定的“創(chuàng)造性”，它表現(xiàn)的應(yīng)當是最堪稱道的人文精神。而在這種意識指導(dǎo)下的隸書創(chuàng)作過程中，在符合隸書的創(chuàng)作規(guī)律上，還必須具有高度的“自然性”，就如李斯所講，“書之微妙，道合自然”。而這種自然性的產(chǎn)生，應(yīng)該是一種人文精神的厚積薄發(fā)意義上的高度升華。

　　跟風(fēng)嚴重 急功近利

　　跟風(fēng)，不能一概否定，因藝術(shù)流派的成熟，正是對某種風(fēng)格在一段時間內(nèi)一統(tǒng)江山的凝結(jié)。其實，作為初學(xué)者，學(xué)習(xí)過程本質(zhì)上就是一種跟風(fēng)。隸書創(chuàng)作雖然時風(fēng)的影響在減弱，也存在著對隸書章法、形式的簡單復(fù)制，照搬硬套。隨著藝術(shù)市場繁榮，在書法媒體及各種大展大賽的指揮之下，眾多書法創(chuàng)作者為贏得認同，而不斷“跟風(fēng)”那些成名隸書家。齊白石曾言，“學(xué)我者生，似我者死?！泵つ康母L(fēng)只能迷失自己，不可能超越別人。當代隸書創(chuàng)作水平令人不是特別滿意，原因之一就是沒有深度挖掘，受時人相互影響嚴重，缺乏多樣化?，F(xiàn)在許多的大展投稿者跟風(fēng)成病，一味效法前期獲獎?wù)呋蛩^大家，還有人更為功利，直接研習(xí)一些評委書家的作品而希望獲得其青睞而得到大獎。如果真是這樣，當代隸書創(chuàng)作也就離“俗隸時代”不遠了。

　　在商業(yè)大潮裹挾之下，隸書出現(xiàn)空前繁榮，而在繁華表象的背后，當代隸書創(chuàng)作在整體上也到處充斥著急功近利。首先，創(chuàng)作者難以企及和超越前代，心理因過度焦慮和迷惘而感到無所適從，盲目求新求異。其次，當今社會本身處于快節(jié)奏、好功利的時代，入選、獲獎或取得書法組織中的職位，為大眾和媒體關(guān)注而名利雙收，成為部分創(chuàng)作者的追求。再者，一些只看名頭的不良傾向和造假作風(fēng)，讓不少創(chuàng)作者心態(tài)失衡或滋生不良動機。不可否認，功利思潮讓書法在客觀上得以進步，而一旦書法家喪失了平凡心，功利心太盛，如何能潛心靜氣地進行學(xué)習(xí)探究？創(chuàng)新當然更無從談起。當書法成為名利的工具，書家也被市場牽著鼻子走了。

　　文化助力 借古開今

　　隸書創(chuàng)作，最忌者何？是俗氣也。如何脫俗？隸書創(chuàng)作，金石氣易得，而書卷氣難求。書卷氣，尤其是在當代隸書創(chuàng)作中成為一種普遍的吁求?！坝芯辰缱猿筛吒瘛?，有書卷氣的隸書家，在創(chuàng)作中自然會流露出的一種高雅的氣息和風(fēng)度。在“書外功”方面，古人首先強調(diào)讀萬卷書。黃庭堅說，“若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病，韻自勝?！蔽幕艘匀?、以道、以釋、以詩詞文章，以其人生的全部經(jīng)歷模鑄了書法，書法也全面地映射文化人的生存狀態(tài)。

　　而在“書內(nèi)功”方面，除了歷史上留下的大量經(jīng)典碑帖，加上近一個世紀以來的考古發(fā)現(xiàn)中，大量出土的與隸書相關(guān)的簡牘帛書、民間書法等，這些鮮活的眾多資料通過現(xiàn)代傳媒的擴散，極大地開闊了書家視野，讓書家有了更為多樣的學(xué)習(xí)創(chuàng)作的參照范式。歷代創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的筆法、結(jié)構(gòu)、章法、墨法繁多的隸書世界，讓當代書家擁有遠比前賢寬廣的藝術(shù)視野，為他們提供了藝術(shù)研究與創(chuàng)作的不竭源泉，也讓書家對當代隸書的創(chuàng)作成效有了更多的自我期許。

　　厚重率真 魅力回歸

　　當代隸書創(chuàng)作取法多樣，價值取向多元，而細細品讀，看似技術(shù)純熟的背后，尚缺隸書應(yīng)有的古醇之氣。有隸書以來，厚重率真便是其審美傾向。“秦碑力勁，漢碑氣厚”，毫無疑問，秦漢之碑古拙豪放整肅勁健，而秦漢簡牘則淳樸率真。后人習(xí)隸，無論是學(xué)碑或?qū)W簡牘，唯有返璞歸真，才能做到師法高古，遺貌取神。

　　秦漢隸書為隸書至尊，是傳統(tǒng)根基和標準。學(xué)隸書當學(xué)秦漢，才得正宗。在充分了解字體、書體演變的歷史原委，認清書法與古人生活的關(guān)系，以及深入掌握書寫工具和書法規(guī)律基礎(chǔ)之上，當代隸書家要多多取法漢碑和秦漢竹木簡，認真刻苦地思考解讀，而不是浮光掠影地簡單學(xué)習(xí)。清隸名家鄭簠學(xué)明人隸書數(shù)十年卻無建樹，后改寫漢隸，才知道“樸而自古，拙而自奇。”

　　在觸及秦漢隸書核心之后，還應(yīng)該用更為宏觀的隸書發(fā)展視野觀照整個隸變歷史，感受隸書的博大精深，創(chuàng)作出具有正大氣象的隸書作品，表現(xiàn)出隸書自身高古、雄厚、渾樸、大氣的獨特審美內(nèi)涵。

　　境界融合 傳承創(chuàng)新

　　書法境界和人生境界完美結(jié)合，才有可能產(chǎn)生劃時代的隸書大家。在書法創(chuàng)作中，“少年比才氣，中年比傳統(tǒng)，晚年比學(xué)養(yǎng)?！边@要求隸書家們熟讀經(jīng)史，留心藝事，潛心體察，積淀文化底蘊。對于隸書創(chuàng)作，必須修煉性靈，善養(yǎng)心性，從道德涵養(yǎng)上不斷提高自身的修養(yǎng)。清隸名家鄭簠畢生致力于隸書研究，收購了大量漢碑，日夜揣摩，養(yǎng)其“雄壯恣肆、矯健郁勃”之氣，從而在隸書創(chuàng)作之時，“沈著而兼飛舞”，飄飄然如羽化登仙，錚錚然似曲音升華。

　　藝術(shù)貴在原創(chuàng)。藝術(shù)的變革發(fā)展是一種歷史的必然，隸書也不能例外，隸書實際上就是在篆書基礎(chǔ)上的發(fā)展。學(xué)古而順時，當代隸書的發(fā)展，或融合碑法簡意，或融金石氣和書卷氣，或融碑刻摩崖簡帛，或融秦漢簡帛，或與其他字形字體融合貫通等，不一而足，但絕非刻意的標新立異而嘩眾取寵。這種真正的融會的最妙境界，應(yīng)該是神采的交會，反映的是文化的光輝。創(chuàng)新當然有法則和基準，如鄭簠在漢隸上參以草法創(chuàng)作出草隸雛形，伊秉綬隸書吸收楷意創(chuàng)作出楷隸，今鮑賢倫上溯秦隸而渾穆高古，周俊杰章法陡變而博大恢弘，華人德布局收斂而靜寂空靈，何應(yīng)輝善用小筆長鋒而野逸蕭散等，創(chuàng)作了屬于這個時代的隸書精品佳作，都是在對隸書創(chuàng)作的實踐探索。

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