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　　當代隸書創(chuàng)作，在總體上可謂承襲漢隸、唐隸、清隸之遺緒，一大批具有開創(chuàng)精神的隸書家，從打破“唯碑是尊”，到碑帖融合互參，再借鑒簡牘帛書瓦當磚銘等，進而強調(diào)個性創(chuàng)作，強化形式，注重展覽視覺效果，追求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一和諧，總體呈現(xiàn)出多元化多風格的局面。

　　隸書的演變就是文化的綿延，流傳至今，隸書的當代變革也不可避免。然而，隸書創(chuàng)新尤難，難在用筆技巧、章法、墨法上，難在處理好法度與意向的關系，難在處理好傳承和創(chuàng)新的關系，而最難在于將深厚歷史傳統(tǒng)、時代需求與個性特色表達的完美融合。

　　清末以前，人們對隸書的認識大多局限在東漢時期盛行的隸書。近百年來簡牘的大量出土，讓當代隸書家們擁有了清人所不能看到的眾多原生態(tài)早期隸書真跡。這是一個極好的歷史機遇，讓隸書家認識到，隸書風行的時空是如此的寬闊，隸書書體的變革是如此的豐富，隸書的文化生態(tài)是如此的多樣。因而，取法對象豐富多樣的當代隸書，在表現(xiàn)形式、風格流派和審美觀念上，都取得了不俗成就。如國展、個展中一些隸書名家的創(chuàng)作，多元多樣效果明顯，一些創(chuàng)作對其他藝術(shù)的借鑒和應用，更是加強了視覺沖擊力的提升。

　　書體綜合 碑簡雜糅

　　任何一種書法要發(fā)展，都必須突破所謂正統(tǒng)的藩籬。翻看歷史，眾多書法家在改造隸書上做出許多努力，從而使隸書藝術(shù)顯得多姿多彩。如伊秉綬摻入宋書，趙之謙融合魏碑，金農(nóng)善寫“漆書”。當代隸書，也充分吸納篆書、草書、行書、楷書等各書之長，就其深度和廣度來說，超過以往任何時期。

　　隸書是在篆書的基礎上發(fā)展而來，當今隸書家在隸書上的“復古”改造，首先是把篆書的元素糅進隸書。篆隸不分家，尤其是秦簡剛由篆書轉(zhuǎn)化而出，篆意仍存，深入研究轉(zhuǎn)化過程和寫法技巧，把篆書的結(jié)構(gòu)方法、筆法或偏旁、筆畫的寫法運用到隸書中，淡化隸書的波挑和波磔，強化古樸，仿佛回到篆書向隸書過渡階段，雖有雜糅，但整體協(xié)調(diào)而美觀。漢代簡牘隸書是一個發(fā)現(xiàn)時間短，但風格多樣龐雜的書體?，F(xiàn)代隸書主要吸納漢簡的舒張用筆，造型夸張，富于變化；在線條上，長短粗細隨意，點畫靈動飛躍；在章法上，突破章法的平均分布，縱橫自由，字距或緊或松，文字排列自由，上錯下落，經(jīng)過漢簡化的隸書，表現(xiàn)形式成倍增加，“視覺沖擊力”加強，也就適應了當代隸書的展覽需求。

　　在隸書作品中融進簡牘帛書的筆意和情趣，也是當代隸書的創(chuàng)新之舉。當前許多隸書家潛心研究簡牘帛書，在隸書創(chuàng)作中，將漢簡的樸茂率真與碑體的嚴謹法度融合，這樣的隸書，既因碑體之渾穆而得金石之氣，又因簡牘的筆墨情趣而得靈動之韻。如鮑賢倫隸書，則是碑刻與簡帛書的糅合，厚重來自碑刻，率意來自簡帛書，兩者的結(jié)合有效地反映了其用毛筆在宣紙上追摹古人的審美理想。他還從摩崖中學會從大處著眼，并隨機隨勢化解碰到的難題，從而得到宏闊和奇巧的結(jié)體和布局。

　　隸書融入行草，變得更為流暢。以筆畫承接呼應甚至連筆、簡省合并筆畫，加之隸書本身的拙樸，這樣的隸書突破靜態(tài)表達，在厚重中透出活潑靈動，連筆貫氣，讓創(chuàng)作者的神情雅意透過筆端而得到更好的宣泄。

　　隨著古陶、詔版、權(quán)量、磚文、石闕、摩崖、造像等大量文物古跡的相繼發(fā)現(xiàn)，這些質(zhì)地純樸的民間書法顯露出水面，這也給當代隸書家的創(chuàng)作帶來了藝術(shù)靈感。這些民間書法更多地接近自然書寫狀態(tài)，絕少法度規(guī)矩，毫無矯揉造作之風，也有頗具個人特質(zhì)的表達。書家透過書法來張揚個性特色，并以此構(gòu)建多元的隸書審美格局。

　　結(jié)構(gòu)突破 章法豐富

　　在結(jié)構(gòu)上，當代隸書由于揉合篆書，舍棄了原有隸書的扁平之勢，造型上多以縱長取勢，字體結(jié)構(gòu)發(fā)生挪移，使偏旁和部首得以錯讓，增強了作品的空間意識和形式上的美感。因隸書對行書、草書的借鑒而在結(jié)構(gòu)上變得大開大合，疏密對比強烈然而強調(diào)和諧，摒棄了平實普通的結(jié)構(gòu)，這樣就以出人意外的方式達到了極強的藝術(shù)感染力。

　　在筆法上，“蠶頭燕尾”算是隸書不二法門，傳統(tǒng)隸書要求筆筆中鋒，講究“無往而不收，無垂而不縮”。但當代隸書與行書結(jié)合之后，偏鋒、側(cè)鋒使用頻繁，筆畫的表現(xiàn)形式豐富，輕重、枯潤、疾徐甚至濃淡，點畫的形態(tài)、線條的質(zhì)感都與傳統(tǒng)隸書形成了極大的反差，筆畫拙樸渾厚而又不失灑脫自如，線條則充滿張力，虛實對比得到極大強化，藝術(shù)感染力更加凸顯。

　　與其他書體不同，漢隸在章法上大都方正平整，排列嚴整有序，而當代隸書在章法上突破窠臼而變得豐富多樣。這其中，涌現(xiàn)了許多變革的隸書家。他們在橫豎字距上大作變化，有的字甚至與上下左右相互鉤連，行距有的已經(jīng)很難分開；有的活用漢簡，已不成列，字形大小不一，筆畫長短相異，縱深感突出，整體對比強烈；有的還借用繪畫之拼貼、裝飾使章法更富于變換。此外，還有行列弱化，字穿插挪讓的隸書形式，排列大膽，以求明顯的裝飾效果和展廳效果。

　　線條多變 墨法多樣

　　當代隸書創(chuàng)作也十分關注線條的豐富，其縱向筆畫如撇、捺、鉤等，拉長超乎意外，其他筆畫縮短、加粗、增厚，融長短粗細厚薄于一書，對比自然強烈。隸書家拉長撇、捺的同時，還故意調(diào)整方向，形成折線和曲線，還添加提按扭轉(zhuǎn)，節(jié)奏感立顯。如果隸書家愿意，飛白也會出現(xiàn)在拉長的線條中，虛實和枯澀再現(xiàn)，又得奇趣。如沈定庵隸書，借鑒石鼓文的結(jié)字規(guī)律得雄強之氣，再吸納了篆書優(yōu)點，使線條曲折，字形流暢厚重，再變伊隸沉靜之氣為飛動之勢，寓蒼潤于雄偉之中，藏靈氣于法度之外，其隸書有波瀾起伏之勢，在樸茂中也有清雅之氣。

　　在墨色趣味的表現(xiàn)上，當代隸書家也做足工夫，活用焦墨、濃墨、重墨、淡墨、清墨，營造枯、干、渴、潤、濕效果，大膽嘗試漲墨、宿墨或與常墨混用。更有加入新材料如黑色丙烯顏料者，加上一些飛白，枯潤對比更為強烈，傳統(tǒng)的厚重光亮似在淡出。這樣的隸書作品層次分明，對比明顯，有著強烈的節(jié)奏感。如陸儼少隸書，濃淡干濕互現(xiàn)濃不呆滯，淡有豐腴，干而不燥，既見層次，且融合自然。急躁與功利：當代隸書的創(chuàng)作挑戰(zhàn)

　　整體偏弱 形制過度

　　隸書稱雄書壇而發(fā)展有序，歷代名作蔚為大觀，很早就形成了一整套創(chuàng)作體系。當代隸書創(chuàng)作受簡牘帛書影響甚大，而實際上很大部分簡牘帛書只能看作是學習的一種資源，還需要融會貫通后方可借鑒使用。而今一些書家只是簡單地流于形式地模仿學習，只注重點畫波磔、“蠶頭雁尾”之老套形制，大多不能從正面入手在深入研究歷史的基礎上尋求更有價值的表達方式和內(nèi)涵探求，忽視對隸書金石之氣或書卷氣之根本追求，這讓隸書的核心價值無法充分挖掘，因而其作品不夠耐看和品讀，隸書的魅力也就不能全面表現(xiàn)出來。

　　展覽成為當前書法當眾呈現(xiàn)的重要方式，許多參展書家在參展之前，即對作品的呈現(xiàn)效果進行預設，無疑扼殺了書法的固有的書寫性和抒情性的表達?？疾飚斀駠够蚱渌愂拢m大力提倡“內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一”，但夸張和變化有度、個性張揚合理的隸書佳作并不多見。更多的創(chuàng)作手法趨于工穩(wěn)和保守，反而在形式上趨于模仿前面的獲獎作品，或者簡單地以為加上一些標題、蓋上一堆圖章，四處拼貼，應用上色彩，大小錯落或留白飛白就是形式變化了。而實際上，這些元素在大家作品中，看起來是和諧的、生動的，但在自己作品中缺往往是機械的、做作的，當今隸書創(chuàng)作上的拼貼和合成，很大程度上是畫蛇添足。而好的隸書，最應該表現(xiàn)的是篆書古意的嵌入和變化，使形式之美和字形之美相互融合，體現(xiàn)創(chuàng)作者的心境和意愿。

　　文化缺失 內(nèi)涵膚淺

　　書如其人，書法藝術(shù)作品體現(xiàn)著書家自身的學識和修養(yǎng)。近百年來，文字改革運動十分劇烈，教育也轉(zhuǎn)向以崇尚科學為目的多元學科并重的體系，就算是博士教授，也可能只是某一方面的專家。

　　文化的缺失，讓作為民族藝術(shù)的書法的精神內(nèi)核發(fā)生偏移，也使書法審美標準趨于泛化，其后果使書法本身應具有的社會功能逐漸減弱。因而，傳統(tǒng)文化的缺失是當今書法的一大薄弱環(huán)節(jié)，隸書創(chuàng)作也概莫能外。從最基本的文化素養(yǎng)看，一些書法作品暴露出作者文化知識不足的弱點，如一些并非筆誤的錯別字，繁簡不分，簡化字在“回歸”繁體字的時候沒有弄清原義，還有人名地名年號廟號謚號混亂等等。再上一個層次上說，缺乏文化精神，沒有唐詩宋詞元曲之基礎，沒有文化之雅趣和品味。

　　正因為人文精神的缺乏，書壇呼喚書家的“學者化”，以標榜書家之人文氣質(zhì)或國學素養(yǎng)。當代的優(yōu)秀作品應當具有一定的“創(chuàng)造性”，它表現(xiàn)的應當是最堪稱道的人文精神。而在這種意識指導下的隸書創(chuàng)作過程中，在符合隸書的創(chuàng)作規(guī)律上，還必須具有高度的“自然性”，就如李斯所講，“書之微妙，道合自然”。而這種自然性的產(chǎn)生，應該是一種人文精神的厚積薄發(fā)意義上的高度升華。

　　跟風嚴重 急功近利

　　跟風，不能一概否定，因藝術(shù)流派的成熟，正是對某種風格在一段時間內(nèi)一統(tǒng)江山的凝結(jié)。其實，作為初學者，學習過程本質(zhì)上就是一種跟風。隸書創(chuàng)作雖然時風的影響在減弱，也存在著對隸書章法、形式的簡單復制，照搬硬套。隨著藝術(shù)市場繁榮，在書法媒體及各種大展大賽的指揮之下，眾多書法創(chuàng)作者為贏得認同，而不斷“跟風”那些成名隸書家。齊白石曾言，“學我者生，似我者死?！泵つ康母L只能迷失自己，不可能超越別人。當代隸書創(chuàng)作水平令人不是特別滿意，原因之一就是沒有深度挖掘，受時人相互影響嚴重，缺乏多樣化。現(xiàn)在許多的大展投稿者跟風成病，一味效法前期獲獎者或所謂大家，還有人更為功利，直接研習一些評委書家的作品而希望獲得其青睞而得到大獎。如果真是這樣，當代隸書創(chuàng)作也就離“俗隸時代”不遠了。

　　在商業(yè)大潮裹挾之下，隸書出現(xiàn)空前繁榮，而在繁華表象的背后，當代隸書創(chuàng)作在整體上也到處充斥著急功近利。首先，創(chuàng)作者難以企及和超越前代，心理因過度焦慮和迷惘而感到無所適從，盲目求新求異。其次，當今社會本身處于快節(jié)奏、好功利的時代，入選、獲獎或取得書法組織中的職位，為大眾和媒體關注而名利雙收，成為部分創(chuàng)作者的追求。再者，一些只看名頭的不良傾向和造假作風，讓不少創(chuàng)作者心態(tài)失衡或滋生不良動機。不可否認，功利思潮讓書法在客觀上得以進步，而一旦書法家喪失了平凡心，功利心太盛，如何能潛心靜氣地進行學習探究？創(chuàng)新當然更無從談起。當書法成為名利的工具，書家也被市場牽著鼻子走了。

　　文化助力 借古開今

　　隸書創(chuàng)作，最忌者何？是俗氣也。如何脫俗？隸書創(chuàng)作，金石氣易得，而書卷氣難求。書卷氣，尤其是在當代隸書創(chuàng)作中成為一種普遍的吁求。“有境界自成高格”，有書卷氣的隸書家，在創(chuàng)作中自然會流露出的一種高雅的氣息和風度。在“書外功”方面，古人首先強調(diào)讀萬卷書。黃庭堅說，“若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病，韻自勝。”文化人以儒、以道、以釋、以詩詞文章，以其人生的全部經(jīng)歷模鑄了書法，書法也全面地映射文化人的生存狀態(tài)。

　　而在“書內(nèi)功”方面，除了歷史上留下的大量經(jīng)典碑帖，加上近一個世紀以來的考古發(fā)現(xiàn)中，大量出土的與隸書相關的簡牘帛書、民間書法等，這些鮮活的眾多資料通過現(xiàn)代傳媒的擴散，極大地開闊了書家視野，讓書家有了更為多樣的學習創(chuàng)作的參照范式。歷代創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的筆法、結(jié)構(gòu)、章法、墨法繁多的隸書世界，讓當代書家擁有遠比前賢寬廣的藝術(shù)視野，為他們提供了藝術(shù)研究與創(chuàng)作的不竭源泉，也讓書家對當代隸書的創(chuàng)作成效有了更多的自我期許。

　　厚重率真 魅力回歸

　　當代隸書創(chuàng)作取法多樣，價值取向多元，而細細品讀，看似技術(shù)純熟的背后，尚缺隸書應有的古醇之氣。有隸書以來，厚重率真便是其審美傾向?！扒乇?，漢碑氣厚”，毫無疑問，秦漢之碑古拙豪放整肅勁健，而秦漢簡牘則淳樸率真。后人習隸，無論是學碑或?qū)W簡牘，唯有返璞歸真，才能做到師法高古，遺貌取神。

　　秦漢隸書為隸書至尊，是傳統(tǒng)根基和標準。學隸書當學秦漢，才得正宗。在充分了解字體、書體演變的歷史原委，認清書法與古人生活的關系，以及深入掌握書寫工具和書法規(guī)律基礎之上，當代隸書家要多多取法漢碑和秦漢竹木簡，認真刻苦地思考解讀，而不是浮光掠影地簡單學習。清隸名家鄭簠學明人隸書數(shù)十年卻無建樹，后改寫漢隸，才知道“樸而自古，拙而自奇?！?

　　在觸及秦漢隸書核心之后，還應該用更為宏觀的隸書發(fā)展視野觀照整個隸變歷史，感受隸書的博大精深，創(chuàng)作出具有正大氣象的隸書作品，表現(xiàn)出隸書自身高古、雄厚、渾樸、大氣的獨特審美內(nèi)涵。

　　境界融合 傳承創(chuàng)新

　　書法境界和人生境界完美結(jié)合，才有可能產(chǎn)生劃時代的隸書大家。在書法創(chuàng)作中，“少年比才氣，中年比傳統(tǒng)，晚年比學養(yǎng)?！边@要求隸書家們熟讀經(jīng)史，留心藝事，潛心體察，積淀文化底蘊。對于隸書創(chuàng)作，必須修煉性靈，善養(yǎng)心性，從道德涵養(yǎng)上不斷提高自身的修養(yǎng)。清隸名家鄭簠畢生致力于隸書研究，收購了大量漢碑，日夜揣摩，養(yǎng)其“雄壯恣肆、矯健郁勃”之氣，從而在隸書創(chuàng)作之時，“沈著而兼飛舞”，飄飄然如羽化登仙，錚錚然似曲音升華。

　　藝術(shù)貴在原創(chuàng)。藝術(shù)的變革發(fā)展是一種歷史的必然，隸書也不能例外，隸書實際上就是在篆書基礎上的發(fā)展。學古而順時，當代隸書的發(fā)展，或融合碑法簡意，或融金石氣和書卷氣，或融碑刻摩崖簡帛，或融秦漢簡帛，或與其他字形字體融合貫通等，不一而足，但絕非刻意的標新立異而嘩眾取寵。這種真正的融會的最妙境界，應該是神采的交會，反映的是文化的光輝。創(chuàng)新當然有法則和基準，如鄭簠在漢隸上參以草法創(chuàng)作出草隸雛形，伊秉綬隸書吸收楷意創(chuàng)作出楷隸，今鮑賢倫上溯秦隸而渾穆高古，周俊杰章法陡變而博大恢弘，華人德布局收斂而靜寂空靈，何應輝善用小筆長鋒而野逸蕭散等，創(chuàng)作了屬于這個時代的隸書精品佳作，都是在對隸書創(chuàng)作的實踐探索。

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