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　　 手稿、手札是傳統(tǒng)文化生態(tài)的產(chǎn)物。追根溯源，漢代以來現(xiàn)存的清晰的書寫墨跡和文本都是手稿和手札。帖學(xué)一系的經(jīng)典作品大多數(shù)是手札，如《平復(fù)帖》《快雪時晴帖》《中秋帖》等。手札記錄了當(dāng)時的政治文化，文人之間的世俗生活，還有一些家長里短。不管是唐代文人，還是宋代、明代、清代的文人，我們捧讀他們的手札，仿佛會穿越時空，看到他們當(dāng)時伏案書寫的狀態(tài)。信中有對友人的惦念，對朋友的囑托，對長官的敬重，對弟子的教誨，對妻兒的問候……手札文化蘊(yùn)含著中國人的精神生活和世俗生活。

　　 手札作為信息傳播的媒介，是傳統(tǒng)社會人際交往和信息交流的一種形式。今天，信札逐漸式微，隨著科技進(jìn)步，大家追求快捷、效率，但同時也損害著傳統(tǒng)文化的生態(tài)。隨著電子計算機(jī)文字處理系統(tǒng)的快速發(fā)展，作家、學(xué)者、記者等寫作者的工作方式發(fā)生了變化?，F(xiàn)在報刊、出版社已不接受手寫稿件，因?yàn)榻o編輯增加了工作量和麻煩，所以手稿越來越不合時宜了。我有少數(shù)朋友偶爾會寫手札，但這種行為已經(jīng)是讓人們驚訝的一種行為了。

　　 那么，我們?yōu)槭裁催€要緬懷手稿、手札呢？作為一種藝術(shù)形式，作為對傳統(tǒng)文化的追念，在手稿、手札中，我們能看到以往的中國文人、學(xué)人們那種生命的熱情，包括思考的過程、才藝的展現(xiàn)。例如在魯迅的手稿中，我們可以通過措詞的變化、段落的調(diào)整，看出他的思考、推敲過程，能感受到一個作家在寫作時的生動性、鮮活性、質(zhì)樸性，這恰恰也是我們作為讀者樂于見到的創(chuàng)作痕跡。手札看似不登寫作的大雅之堂，但是其中率性的、真誠的東西，恰恰是那種正式寫作所沒有的。

　　 原生態(tài)的手札，比如朋友之間的舊信，是文化的礦藏。我曾策劃“字響調(diào)圓——龍榆生藏現(xiàn)當(dāng)代文化名人手札展”，在北京、上海、杭州巡展，反響熱烈，頗受歡迎。這是中國最后一批用傳統(tǒng)格式和語言寫成的手札，在形式和形制上極為考究。與龍榆生通信的有郭沫若、陳寅恪、陳三立、謝無量、馬一浮、錢鍾書、周作人、俞平伯、黃賓虹、葉圣陶等，都是聲名顯赫、學(xué)問淵博的人物。

　　 我們看名人手稿的價值，是把它作為一件文物，甚至是一件藝術(shù)品來看。因?yàn)槭指逵猩纳珴?，是文章發(fā)表之前原生態(tài)的展現(xiàn)，帶給我們特別的藝術(shù)享受和文化陶冶。對傳統(tǒng)手札的解讀，能看到人性的光芒、人格的高貴和精神世界的豐富性。當(dāng)然，我們只能是從一種美學(xué)的角度、收藏的角度去眺望、欣賞和熱愛，當(dāng)前我們想重振和復(fù)興手札與手稿，已是不可能了。作為傳統(tǒng)文化一方面，手稿、手札仍有待于我們做深入的研究。

　　  （作者為中國作協(xié)作家書畫院副院長兼秘書長，續(xù)鴻明采訪整理）

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