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清 王翚 夏木垂陰圖 臺北故宮博物院藏

清 王翚 山窗讀書圖 故宮博物院藏

常熟言子墓牌坊

常熟昭明太子讀書臺

　　虞山的歷史文脈傳承有序；不是很博大，卻是很精深。

　　盡管曾經(jīng)巍峨的言子墓前三間沖天式牌坊及其蜿蜒的墓道，今天被淹沒在時代的發(fā)展和現(xiàn)代化建設的成就之中，已經(jīng)遠不如以前那么引人注目，當然也就沒有了我上個世紀80年代初期第一次造訪時的感覺。而人們所看到的只是古跡，卻忽視了歷史和文化?？墒牵宰幼鳛榇呵飼r孔子3千弟子中唯一的南方人，其南方夫子的形象以及在人們心中的地位，那是連接這一文脈的重要的節(jié)點，是最具代表性的地方文化的標志。而離這里不遠的“讀書臺”，曾經(jīng)是梁代昭明太子讀書的地方。這里的清幽最適合讀書，也適合傳道受業(yè)。我的導師溫肇桐教授曾經(jīng)在這里給我以教導，并請我喝茶，使我受益至今，而那茶香的縈繞于今不散正是文脈傳承中的力量。

　　這個地區(qū)的文明昌盛，文化發(fā)達，使得與這一富庶地區(qū)緊密關聯(lián)的文藝，同樣不同于一般。在書畫領域，自從元代黃大癡（黃公望）引領時代的發(fā)展，成就了這一地區(qū)書畫發(fā)展中的一個又一個高峰?！坝萆疆嬇伞钡牡赜蛐约捌浒l(fā)展，以王石谷（王翚）為首領。不管是“虞山畫派”，還是與其他畫派的聯(lián)系與傳承，都顯現(xiàn)了這一地區(qū)文脈的延續(xù)和發(fā)展。毫無疑問，在名震天下的清代“四王”中，王石谷的名聲顯赫，代表了這一地區(qū)繪畫發(fā)展成就的高度，也增添了這一地區(qū)文脈傳承中的一些具體的內(nèi)容，包括人們的生活方式和讀書的傳統(tǒng)。所以，就繪畫而言，尤其是在山水畫方面，秉承了黃公望以來的歷史發(fā)展，使得這一地區(qū)的人們在談論繪畫的時候，總是那么充滿著自信。文化的發(fā)展就是這樣，自信是建立在成就的高度之上；如果沒有成就，如果沒有發(fā)展，所有的自信都是空中樓閣，都沒有意義。

　　在江南書畫的發(fā)展中，從“元四家”到“吳門畫派”，再到“四王”，可以說是高峰迭起，代有傳人，而且每一個時代都有自己的特色?？墒牵搅饲宕八耐酢币院?，正因為王石谷的“集大成”而有了這個時代中的神圣地位，經(jīng)由清末的“小四王”，卻顯現(xiàn)出了日益衰落的頹勢。所以，到了20世紀初，“虞山畫派”被新時代的發(fā)展所淹沒。然而，這個地區(qū)的文化、文風與文人以及與之相關的諸多問題，依然成為一個歷史研究的對象。而今天這里的畫人很多，而還也有美術教育的支撐，同樣有著今日的繁榮，卻完全沒有了王石谷當年的那般景象。當年人們蜂擁而來朝圣這位“畫學正宗”，王石谷家是戶外履滿，一切都可以想象。

　　當然，這里必須要提到的我的導師溫肇桐先生的歷史性的貢獻。作為美術史論家的他從研究黃公望到王石谷，發(fā)掘家鄉(xiāng)的文化資源，將他們成為美術史中的重要篇章而推波助瀾。顯然，每一代的藝術家，每一代的研究者，都有對于藝術史的貢獻。雖然就整體而言好像是微乎其微，可是，他們每一點貢獻，每一本書，每一篇論文，都承載著與之相關的深厚的歷史，都有著他們的勞績。

　　最近看到夏淳先生所著的《虞山畫派史綱》文稿，這是常熟在學術研究方面的新的成果。這本書的特點除了史料的梳理之外，還加進了發(fā)展中的新的地方上的名家，顯現(xiàn)出了這一地區(qū)文脈相傳的當代特色。因此，這本書或許可能成為連接古今的一個方面的研究成果。

元 黃公望《富春山居圖》

元代畫家黃公望像

The End

【陳履生博物館群

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