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　　《哨音》在多樣性的世界文化中，中國的文人藝術(shù)是非常獨(dú)特的一種藝術(shù)樣式。

　　文人藝術(shù)的獨(dú)特性是因?yàn)樗兄詈竦奈幕瘍?nèi)涵。盡管這個(gè)內(nèi)涵有著因人而異的差異性而表現(xiàn)出不盡相同，可是，文人所秉持的那種氣局和風(fēng)神，讓人們看到了文氣勃發(fā)的精神世界的不同凡響。在文人藝術(shù)中，非專業(yè)性的表現(xiàn)是它的一大特征，有感而發(fā)，借景抒情，如同清代濰縣的縣令鄭板橋那樣，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”。因此，這就區(qū)別了很多專業(yè)畫家，不像唐代的畫圣吳道子那樣，唐玄宗讓畫才能畫。從宋代的蘇東坡、米芾開始，文人畫就已經(jīng)顯現(xiàn)出了和那個(gè)時(shí)代中的張擇端、王希孟等職業(yè)畫家的不同，所以，他們的畫也就全然不同于《清明上河圖》和《千里江山圖》。這種非專業(yè)性的表現(xiàn)本質(zhì)上是抒寫胸臆，而并非功用和謀生，這就是南朝畫家宗炳所說的“暢神”——“萬趣融其神思……暢神而已”?！皶成瘛笔且环N藝術(shù)的感覺，個(gè)中并沒有專業(yè)或職業(yè)的指認(rèn)。

　　非專業(yè)畫家中的文人畫和文人所關(guān)聯(lián)的那些具有獨(dú)特性的內(nèi)容，是文人加非專業(yè)性的表現(xiàn)所呈現(xiàn)出來的一種業(yè)余的狀態(tài)。這種狀態(tài)的特殊性，就是摒棄了包括像畫院畫家、職業(yè)畫家等在內(nèi)的專業(yè)的努力和發(fā)展的方向，以及相關(guān)的專業(yè)工作，更不同于專業(yè)的民間畫工。在文人藝術(shù)的表現(xiàn)中，人們看到了20世紀(jì)以來逐漸衰落的歷史過程，但不能否認(rèn)的是，即使到了21世紀(jì)，依然有一些當(dāng)代文人抱有對古代文人的敬仰和尊重，保持了古代文人的那種心態(tài)，甚至是傳續(xù)某種古代文人的生活方式，包括用筆墨丹青來“暢神”。這些當(dāng)代的文人或許像古代文人那樣，也有一定的官階，也在體制內(nèi)有一份工作，可是，他們中有的人也像傳統(tǒng)的文人那樣心系江湖，希望能有一分灑脫的文人心態(tài)，這就是中國文人的那種“入而不出、出而不入”的狀態(tài)。他們同樣向往自由。

　　劉明康先生可以說是當(dāng)代文人中的一方面代表。他的儒雅，他的學(xué)識，他的文人風(fēng)范，突出于眾人之外。數(shù)十年來，他一直沒有放棄自己對于繪畫的初心，直至今日仍然用繪畫的方式來表現(xiàn)自己的心境，他也一直用繪畫的方式來表現(xiàn)“暢神”的感覺。因此，他的繪畫的特殊性是在業(yè)余的狀態(tài)中表現(xiàn)自己對世界、對社會、對生活的看法，并將這些融入到自己的繪畫之中。他在數(shù)十年的積累中，孜孜以求于在畫面上的那一份感覺。這種感覺雖然不像專業(yè)畫家那樣講究造型、構(gòu)圖、色彩以及筆墨和表現(xiàn)等具體的內(nèi)容，而是像傳統(tǒng)的文人畫家那樣，放開了手腳。雖然還沒有到達(dá)解衣盤礴的境地，可是，在畫面上的自由表現(xiàn)已經(jīng)完全是自我。他沒有聚焦于那些專業(yè)的具體內(nèi)容，相反，卻在邊緣上行走，努力的將自己的構(gòu)圖、色彩、筆墨等能夠恰當(dāng)?shù)娜ケ憩F(xiàn)自己的胸襟和自己的想法，使“暢神”能在專業(yè)基礎(chǔ)上有所完善。所以，他的畫又呈現(xiàn)出了某些特定的專業(yè)訴求，這也是不同于傳統(tǒng)文人畫的一個(gè)方面，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的一種努力。

《索菲亞大教堂》

《望鄉(xiāng)》

《古墟多景圖》

《埃塞俄比亞的山間公路》

　　劉明康先生繪畫的內(nèi)容有著他自己的特色。首先是記錄性，他隨著自己的行旅，記錄自己的觀感，表現(xiàn)自己對眼前所見景象的印象?！端鞣苼喆蠼烫谩贰栋Ｈ肀葋喌纳介g公路》《古墟多景圖》《行進(jìn)于落日低黃處》《望鄉(xiāng)》等，即為所見之景。在攝影高度普及的今天，僅僅是景象的記錄已經(jīng)沒有太大的意義。因此，劉明康先生的畫則超越了景象的意義，而表現(xiàn)出寫景抒情的趣味，即一種方式的“暢神”。另一方面他也畫那些心中所想，來建構(gòu)一個(gè)自己屬于自己的過往的記憶，或者表現(xiàn)當(dāng)下心理的一種存在，即表現(xiàn)性。如《哨音》所表現(xiàn)的就是關(guān)于疫情的思考，畫面以獨(dú)特的構(gòu)思立意，表現(xiàn)了深邃的時(shí)代主題，其畫面主體中的吹哨者與銜著哨子的和平鴿，作為一種符號，讓人們聯(lián)想到許多現(xiàn)實(shí)中的困頓，也讓人們看到了他內(nèi)心的敬仰。而表現(xiàn)抗疫專車的《風(fēng)駕》，同樣表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代中的人文情懷。《此夏極熱》是2022年生活中的熱、干旱、缺水等現(xiàn)實(shí)的寫照，畫面中擱淺的船所呈現(xiàn)出來的河流干涸的氣候問題，同樣是人們所遇到的現(xiàn)實(shí)，而形象的畫面則導(dǎo)引人們?nèi)シ此肌?/p>

《此夏極熱》

　　劉明康先生繪畫的現(xiàn)實(shí)性指向，是文人畫家的一種習(xí)以為常，所不同的是，他不是用梅蘭竹菊來旁敲側(cè)擊，而是用特定的畫面來直面現(xiàn)實(shí)，沒有躲躲閃閃。他的繪畫所表現(xiàn)出的趣味性也不是專業(yè)畫家所傳達(dá)出的那些專業(yè)內(nèi)容，而是在一種非專業(yè)的表現(xiàn)中呈現(xiàn)出來一種不同于專業(yè)畫家的那種質(zhì)樸、純真以及率性。盡管這樣一種繪畫方式的表現(xiàn)對于當(dāng)代中國繪畫的發(fā)展并沒有特別的貢獻(xiàn)，卻可以在文人畫的發(fā)展中作為個(gè)案來思考當(dāng)代文人的作為。

　　對于劉明康先生來說，繪畫的表現(xiàn)并不是在專業(yè)方面的有所作為，而是一種不可替代的生活。文人就是這樣把藝術(shù)作為一種生活，吹拉彈唱，以至于像人們所看到南朝《榮啟期與七賢》畫像磚壁畫上的榮啟期與七賢的各種狀態(tài)，他們的“手揮五弦”和“目送歸鴻”也會有專業(yè)的內(nèi)容傳輸?shù)胶笫?，?dāng)然，更多的是是文人的自娛和暢神，是一種自適應(yīng)的表現(xiàn)。為了表現(xiàn)自己的心理狀態(tài)，即興的揮灑，即興的彈奏，包括舞之蹈之等，所有的這一切都構(gòu)成了文人藝術(shù)的一些具有獨(dú)特性的內(nèi)容。而這一切所對應(yīng)的是當(dāng)代社會中那種非常功利的現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)?，人們對于功利的追求往往是在一種價(jià)值判斷上來權(quán)衡藝術(shù)，而忽視了這樣一種發(fā)自于內(nèi)心自身需要的藝術(shù)表現(xiàn)。

　　顯然，面對劉明康先生的一些具體的畫面，還可以與他10年前的畫相比，這是一個(gè)走向成熟之境的過程，而這又表現(xiàn)出了他走向了一種時(shí)間累積而形成的成熟狀態(tài)。雖然這種成熟的狀態(tài)并不是那種走向?qū)I(yè)狀態(tài)的步履，而是他更加?jì)故斓娜ケ磉_(dá)自己的胸襟，更加完美的“暢神”。

《舊憶“行進(jìn)于落日低黃處”》

《風(fēng)駕》

The End

【陳履生博物館群

開放時(shí)間】

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