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龍興寺貼金彩繪佛立像（北齊）

　　青州博物館是中國(guó)首批“國(guó)家一級(jí)博物館”中唯一的縣級(jí)博物館，地位可見一斑。而成就其地位的正是青州龍興寺窖藏佛教造像。

　　龍興寺所在的青州，是華夏古九州之一，有著七千多年的人文歷史，北朝時(shí)期，這里就是中國(guó)東部的佛教中心，曾經(jīng)梵音裊裊，伽藍(lán)林立，石窟遍布。史書記載，龍興寺初建于北魏，唐宋之際已然成為皇家甲等寺院，不知為何，這樣一處重要的佛教叢林，竟然被朱元璋的兒子，齊王朱榑拆寺建府了，延續(xù)了800多年的香火就此斷滅。又經(jīng)數(shù)百年，王府隨著大明王朝一起堙滅，人們忘記了王府所在，更忘記了龍興寺所在。1996年，這批造像被偶然發(fā)現(xiàn)，人們赫然發(fā)現(xiàn)，龍興寺遺址竟然就在青州博物館的圍墻的外面。我不相信巧合，寧可相信這是因緣際會(huì)。

　　百年來(lái)，齊魯?shù)貐^(qū)陸續(xù)有不少窖藏佛造像出土，如博興、諸城、昌邑等，每尊造像的再次面世都引起學(xué)界震動(dòng)，信眾轟動(dòng)。但當(dāng)龍興寺這批造像抖落千年的塵土，重回陽(yáng)光下的時(shí)候，猶如朗月懸空，使得諸星暗淡。龍興寺窖藏造像數(shù)量之龐大、種類之繁多、造像之精美、彩繪之富麗，特色之鮮明，迄今為止，惟有2012年河北臨漳縣北吳莊出土的佛教造像方有一比。不過(guò)，依我個(gè)人淺見，雖同屬北朝后期，但就藝術(shù)性而言，龍興寺的造像猶勝鄴城造像一籌。龍興寺窖藏以高浮雕背屏式和單體圓雕造像為主，采用線刻、浮雕、透雕、平雕等多種技法，輔以貼金、彩繪等裝飾工藝，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，有西方學(xué)者甚至認(rèn)為，這是一次“改變東方藝術(shù)史的發(fā)現(xiàn)”。

　　從造像題記看，龍興寺造像的時(shí)間軸從北魏晚期延續(xù)至北宋初年，其中絕大多數(shù)屬于北朝晚期?，F(xiàn)在，置身于青州博物館的造像中，被一尊尊含蓄沉靜的佛像，衣飾雍容的菩薩，靈動(dòng)欲出的飛天包圍著，我似乎找到了答案。

　　有齊一朝，享國(guó)雖區(qū)區(qū)28年，但如果從534年高歡專權(quán)算起，高氏父子掌控東魏、北齊也有40多年。高歡及其二子，高澄和高洋，都極度崇佛，響堂山巍巍皇家石窟就是最好的證明，這就為佛教在中原的興盛，佛教造像藝術(shù)走向巔峰奠定了政治基礎(chǔ)。

　　佛教自進(jìn)入像法時(shí)代以來(lái)，造像藝術(shù)從犍陀羅地區(qū)由西向東逐步傳至漢地。南北朝早期，犍陀羅風(fēng)格已漸漸為新興的印度笈多風(fēng)格所取代，如云岡曇曜五窟，出現(xiàn)了薄衣貼體，寶相豐腴，精神和肉體和諧統(tǒng)一的笈多式造像。但從北魏孝文帝始，造像風(fēng)格突變，漢人的形象和服飾被運(yùn)用到佛教造像上，一時(shí)間，“褒衣博帶”、“秀骨清像”的漢式造像風(fēng)吹遍南北。不過(guò)，就我個(gè)人審美而言，這種繁復(fù)且柔弱，失去雄健感的南朝漢風(fēng)我并不喜歡。也許當(dāng)初孝文帝也并非真心崇尚這種風(fēng)格，只是政治需要罷了。

　　高氏父子是漢人，但卻鮮卑化了，他們的政治野心和訴求決定了他們必定要站在鮮卑傳統(tǒng)勢(shì)力一邊，所以，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，乃至宗教再次鮮卑化是一種明智的選擇。造像漢化之風(fēng)如潮而至，又如潮而退。從此，佛像褪去褒衣博帶，貼體的薄衣再次上身，笈多風(fēng)格似乎又出現(xiàn)了。但和百年前的笈多風(fēng)格相比，有了更多的審美意趣，而且，這個(gè)時(shí)期龍興寺的造像表現(xiàn)出和同時(shí)期其它地區(qū)造像不同的風(fēng)格。

　　這個(gè)時(shí)期的青州造像，背屏式少了，圓雕成為主流。造像的面容豐滿圓潤(rùn)，身形頎長(zhǎng)，臉上笑意淺含，清淡卻深邃，給人一種開悟的啟迪。我想，能釬鑿、雕刻出這樣面容的工匠一定心懷虔誠(chéng)，他們被一種力量加持著，這種力量就是信仰帶來(lái)的愿力。

　　這個(gè)時(shí)期的青州，造像的衣紋也有了新的變化，或用凸棱或用陰刻表現(xiàn)出衣紋，或者，干脆毫無(wú)衣紋皺褶，如剛剛出水一般，衣衫緊貼身體，盡顯人體的健碩和優(yōu)美。這種藝術(shù)風(fēng)格是從西域傳來(lái)的“曹衣出水”樣式，而這個(gè)樣式正是脫胎于印度笈多風(fēng)格。

　　這種風(fēng)格從何處傳至青州？學(xué)界爭(zhēng)論不休，莫衷一是。但有種觀點(diǎn)我比較認(rèn)同，那就是青州樣式的造像，在很大程度受南方造像藝術(shù)的影響。就風(fēng)格而言，青州的獨(dú)特性似乎能從南朝時(shí)期棲霞山以及成都萬(wàn)佛寺的石刻中找到影子。當(dāng)然，這種影響從邏輯上也能自洽，畢竟自劉裕于公元410年滅了南燕后，青州在南朝治下長(zhǎng)達(dá)60年。

　　歷史的吊詭之處就在于迷霧重重。龍興寺這批造像究竟于何時(shí)，又因何故被埋入地下呢？當(dāng)考古人員將碎成數(shù)千片的造像殘塊從地窖里取出，又花費(fèi)了數(shù)年的時(shí)間去修復(fù)、拼接、還原的時(shí)候，這個(gè)謎團(tuán)一定如同魅影般揮之不去。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為這批造像埋于北周武帝的滅佛；也有人認(rèn)為是毀于南宋初年的宋金之戰(zhàn)。但我寧可相信，兩次兼而有之，瘞埋并非一次行為。

　　對(duì)佛家而言，塑像是為了“觀像”，“觀像”可幫助冥想，像即是佛陀的化身。即便殘破成千萬(wàn)片，那也如同佛陀化身千萬(wàn)，片片佛性依舊，瘞埋入地，只不過(guò)換了一種存在形式而已。粉碎即死亡，也即新的生命形式的誕生。

　　整整一個(gè)下午，我在博物館里凝神觀像，感受著愿力的力量，感受著藝術(shù)的力量，感受著殘缺的力量，我忽然想，如果我能把這些力量瞬時(shí)糅合在一起，那會(huì)迸發(fā)出一種什么力量呢？也許，那是一種舉重若輕的力量，一如佛像嘴角掛著的，如青蓮般的微笑，雖無(wú)聲，卻直指心性。

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