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 彳亍 （裝置） 呂勝中

　　 呂勝中之藝術(shù)根植民間，眾所周知，坊間論述甚多。多以為呂勝中自民間藝術(shù)中選取“抓髻娃娃”之精煉形式“小紅人”，以為生命靈魂符號，秉生命崇拜之志，衍生出裝置、行為等多種當(dāng)代語式。

　　 呂勝中之創(chuàng)作，第一階段由上世紀(jì)80年代中期的民間藝術(shù)學(xué)習(xí)、浸淫，升華為1988年名震天下之“呂勝中剪紙藝術(shù)展”的《彳亍》與1990年的《招魂堂》。第二階段則自1992年始，呂勝中開始行走國際當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，征戰(zhàn)各類雙年展、藝術(shù)節(jié)，足跡遍及日韓、德國、俄羅斯，遠(yuǎn)至南美洲之里約。出入各種空間，美術(shù)館、劇場、商場、教堂、公園草地、法國的河岸……當(dāng)代藝術(shù)的形式無所不用，贏得廣泛國際聲譽，同時亦積累足夠的國際經(jīng)驗與視野，這成為后期開展實驗藝術(shù)教育的底氣。

　　 其第三階段的藝術(shù)創(chuàng)作可以2003年《山水書房》為轉(zhuǎn)折點標(biāo)志。在這一階段，呂勝中開始投入大量精力于實驗藝術(shù)專業(yè)的營造，更多地由浪游世界的“招魂者”，變身為師者。教學(xué)中，他喜歡把學(xué)生們的畢業(yè)論文乃至方案都裝訂成線裝書，自己的創(chuàng)作中，也把書、碑、文字、書房的形象進行了整體處理。

　　 呂勝中自言他本看不懂當(dāng)代藝術(shù)之裝置、行為等手法。是在民間藝術(shù)中看到了儀式、祭壇等，才對當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生出同情。我卻以為實際可以做相反的理解：正因為當(dāng)代藝術(shù)的勃發(fā)，呂勝中主觀上欲為旁觀者，實則當(dāng)他來到民間，已經(jīng)和此前的來訪者完全不同。只有這一時代的民間訪問者，會在陜北的山村中看到大地藝術(shù)，看到景觀，看到燈光裝置。

　　 呂勝中的藝術(shù)，并不只是生命本能的宣泄，其實是直通向天地的道理。對呂勝中而言，這也是中國民間藝術(shù)的精髓所在。

　　 呂勝中長期研究、推廣、再創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化，加上后來常常一身陜北老農(nóng)打扮，一頂奇怪的尖頂棉帽子，通常會被人以為是一個不折不扣的民族主義者。見識他晚年形貌的人很難想象，他曾經(jīng)在上世紀(jì)90年代游走于國際當(dāng)代藝術(shù)。

　　 呂勝中近年所做講座經(jīng)常以“再見傳統(tǒng)”“又見傳統(tǒng)”為名，毫無疑問，呂勝中是傳統(tǒng)主義者，是中國傳統(tǒng)文化的深愛者。

　　 在呂勝中處，真正的傳統(tǒng)主義者和真正的世界主義者是兼容的。傳統(tǒng)主義者可以是對于多種文化傳統(tǒng)的深刻的尊敬，而不必只是任何一種文化傳統(tǒng)的孝子賢孫。甚至，你越是一種文化傳統(tǒng)的堅定繼承者，越是深刻地理解一種文化傳統(tǒng)的運行邏輯，理解其背后的道理，你就越可能開放地看到其他文化傳統(tǒng)的運行邏輯。這正是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道理。反之，越是在世界上行走，見識過多種多樣的文化，越是能深刻地理解自己的傳統(tǒng)，知理所必然，理所當(dāng)然，也就越能理直氣壯。

　　 投身黃土高原深處研究民間藝術(shù)的呂勝中，與行走在國際當(dāng)代藝術(shù)中的呂勝中，深入傳統(tǒng)的呂勝中與投身實驗藝術(shù)教育的呂勝中，才能完全統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一，正如小紅人和它的負(fù)形，陰陽相生，生死相依。也正是因為這種統(tǒng)一，越是要搞實驗藝術(shù)教育，越是要求學(xué)生深入傳統(tǒng)。

　　 陳文驥在回憶文章中談及呂勝中于上世紀(jì)90年代初在民間美術(shù)課題研修班中，開始了他的教學(xué)實驗。此后又在壁畫系的線描實驗教學(xué)中嘗試提出一整套基于傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)的造型法則。這門課程，連同它的變體和延展課程“視覺方式”“傳統(tǒng)語言轉(zhuǎn)換”等，今天依然是實驗藝術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課程的核心。

　　 呂勝中將從壁畫系線描教學(xué)課開始，又在油畫系實驗藝術(shù)工作室名下進行的課程整理成《造型原本》兩卷出版。書中以大量案例提出了“自在于其中”“全方位空間”“聯(lián)想與幻象”等一系列視覺方法論和訓(xùn)練手段。

　　 《造型原本》之后又建構(gòu)起“視覺方式”課程，試圖引入更多的視覺心理學(xué)，生理學(xué)，乃至機器視覺的方式，進一步開拓造型能力的基礎(chǔ)?！耙曈X方式”之后，造型則應(yīng)該由有“造像”演化為“造物”。于是有了“物質(zhì)化呈現(xiàn)”這一課題，側(cè)重制作和材料的運用。然后重啟“傳統(tǒng)語言轉(zhuǎn)換”。在我看來，這一系列課程構(gòu)成了呂勝中教學(xué)體系的基礎(chǔ)課部分。

　　 這一系列的第二種課程則是“田野調(diào)查”，這一課程側(cè)重于訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力。第三門課程是“方案與文本”，學(xué)生們開始進入創(chuàng)造的領(lǐng)域。這時候師生之間會進行繁密的討論，做什么不做什么，能做什么不能做什么，都經(jīng)過集體的、公開的論證和推心置腹的長談。方案既定，形成文本，需進行文字表述的精確錘煉，連排版格式都有嚴(yán)格的要求。有趣的是，在這門課的文本成品中，呂勝中會放縱自己的線裝書崇拜，把學(xué)生們對方案文本都裝訂成線裝書，碼放起來非常漂亮。事實上，在這個過程中，他教會學(xué)生敬重其事，順便也教會學(xué)生做線裝書，以及在傳播一種雅致的文化。這種用心，又有幾人真能體會？

　　 呂勝中也注意學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，大量讀書是必然的。實驗藝術(shù)學(xué)院早期搭建過程中，韓寧、呂勝中的經(jīng)典導(dǎo)讀課程深受學(xué)生歡迎。一直到退休之后，呂勝中堅持在自己家里組織“同門讀書會”，每周由學(xué)生們分享，發(fā)布讀書報告。

　　 呂勝中對實驗藝術(shù)發(fā)展過程傾注的心力實在太多了，十幾年的不眠不休，把實驗藝術(shù)由掛靠在油畫系下面的一個工作室，變成了一個系，變成了一個學(xué)院，呂勝中實在是把這個專業(yè)看作自己最親的孩子。他的“護犢子精神”，在這個學(xué)院上、在這個專業(yè)上表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，關(guān)于它是否應(yīng)該存在，完全沒有任何商量的余地。對他傾注了一生心血的課程設(shè)計也非常自信，理直氣壯地覺得“當(dāng)然應(yīng)該教”，而且“就是要教這些”。

　　 呂勝中教學(xué)是全心投入的，經(jīng)營實驗藝術(shù)專業(yè)，他常年住在辦公室里，據(jù)說為了省錢，裝修時用了劣質(zhì)大芯板，落下了肺病。對學(xué)生，他更是又當(dāng)?shù)之?dāng)媽。

　　 呂勝中的方式，更像帶徒弟。這樣的掏心掏肺的教學(xué)者，像是古典時代的師父。這樣的教師今后會越來越少，大家會珍惜和懷念這樣的教師的。

　　 呂勝中一生，除了自己作品集外，學(xué)術(shù)著述極多。《中國民間木刻版畫》《中國民間剪紙》《華州皮影》《民間剪紙精品鑒賞》《意匠文字》《郎莊面虎》《五彩衣裳》《娃崽背帶》等，都是來自田野的真學(xué)問。學(xué)術(shù)隨筆文集有《覓魂記》《走著瞧》，三聯(lián)書店所出《再見傳統(tǒng)》四本、《小紅人的故事》等，教學(xué)筆記合集有《造型原本》《先鋒班——一個實驗藝術(shù)教學(xué)的案例》等。作為學(xué)者，他的學(xué)問從書本中來，也從田野中來。一旦有想法，就去實踐，投入長期的、碎片般的搜集整理，要經(jīng)歷很多年，思想的閃念才會形成論說，落到證據(jù)上。這是用生命做學(xué)問的人。

（作者系中央美術(shù)學(xué)院副院長，文有刪節(jié)。）

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