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《山水之間》紙本設(shè)色 高繼文

　　 當(dāng)代書(shū)畫(huà)家如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新？著名畫(huà)家高繼文在藝術(shù)實(shí)踐中深挖地方特色，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，在書(shū)畫(huà)界贏得了廣泛肯定。正如中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院長(zhǎng)盧禹舜所說(shuō)：“高繼文先生一直生活在閩南小城，畫(huà)的都是自己熟悉乃至飽含深情的人與物，他積六七十年的情感與功力，乃成自家面貌，極為不易。放眼全國(guó)，這樣的畫(huà)家也不多見(jiàn)?！?

　　 濃郁的地方特色

　　 著名畫(huà)家高繼文是福建詔安書(shū)畫(huà)家的代表。正如清華大學(xué)教授杜大愷所說(shuō)：“高繼文先生一直在他的故鄉(xiāng)詔安生活，也一直在故鄉(xiāng)作畫(huà)，畫(huà)了一輩子，這很不容易，也很不簡(jiǎn)單。他對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)世界、對(duì)時(shí)間，都有一套獨(dú)特的認(rèn)識(shí)與美學(xué)。看他的作品，最強(qiáng)烈、最深刻的感受就是‘樸茂’二字，樸茂之氣，樸茂之美，撲面而來(lái)。視覺(jué)的感受之外，心靈上也受到深深的觸動(dòng)與感動(dòng)，讓人們對(duì)生活產(chǎn)生更深的感受與思考?！敝袊?guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)副主任陳傳席感慨：“白石之后有此翁。”

　　 “八閩色、香、味。翰墨精、氣、神。高繼文先生乃現(xiàn)代鄉(xiāng)野文人畫(huà)名家。他拋卻名利，蟄居鄉(xiāng)曲，縱筆丹青，默默耕耘長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，渾然坐忘于鄉(xiāng)野自然之中?！敝袊?guó)國(guó)家畫(huà)院研究員湯立說(shuō)，“他筆下的穡禾瓜菜，雞鴨魚(yú)蛙，秋老荷塘，八閩風(fēng)物等皆順應(yīng)自然之境，得天籟之聲，傳鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，達(dá)野逸意趣，其畫(huà)其人，曠達(dá)寧?kù)o，清新脫俗，自成一格。” 

　　 中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系主任、教授買(mǎi)莘民說(shuō)：“高繼文先生的筆下，濃郁的地方特色給我留下了非常深刻的印象。無(wú)論是田園風(fēng)物還是媽祖廟與海光山色，閩南的生活場(chǎng)景頓時(shí)鮮活起來(lái)了。這是將平生功力都融入到對(duì)桑梓之地的拳拳深情中了，特別令我感動(dòng)！” 

　　 融合詩(shī)文更能營(yíng)造意境

　　 “中國(guó)文化傳統(tǒng)中，詩(shī)畫(huà)是融合一體的。文人水墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，須有詩(shī)文配合才會(huì)更臻完美。畫(huà)家非匠人，要有文化素養(yǎng)才能落墨作畫(huà)，這樣畫(huà)出來(lái)才有意思。因此，詩(shī)書(shū)畫(huà)的全面修養(yǎng)很重要，多讀些古代詩(shī)文，畫(huà)境的營(yíng)造就有詩(shī)意。畫(huà)中國(guó)畫(huà)不是在畫(huà)標(biāo)本，是借物傳情，敘述性情與詩(shī)意，并有成教化、助人倫之功?！备呃^文深信古人學(xué)中國(guó)畫(huà)應(yīng)“先師古人，后師造化”之說(shuō)，但若老在前人畫(huà)本上抄襲，也很難有自家面目。臨摹不能長(zhǎng)期只臨摹一家，如長(zhǎng)期臨摹一家會(huì)習(xí)慣于它的形式，以后要去掉就很難。高繼文說(shuō)：“筆墨者，須用功到隨心所欲，又不逾矩，才算高明。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中不斷求新求變，才能別開(kāi)生面，才有無(wú)限的生命力。畫(huà)家求新求變，不二法門(mén)就是體驗(yàn)生活。我長(zhǎng)期在鄉(xiāng)村生活，才能觀察到很多可入畫(huà)的題材。畫(huà)的題跋由心而發(fā)，脫口而出，說(shuō)出自家話，才有意思?，F(xiàn)代文人畫(huà)創(chuàng)作既要恪守傳統(tǒng)，也要有突破樊籠的追求。但是無(wú)論是傳承和創(chuàng)新，都不要刻意，不要做作?！?

　　 高繼文說(shuō)：“中國(guó)人的審美觀跟西方大不一樣。中國(guó)盆景，一株樹(shù)要屈曲取勢(shì)，歷經(jīng)幾十年才能完成。這大概與中國(guó)文字的發(fā)展有關(guān)。原先是以刻畫(huà)物體形象，慢慢演變成字體。甲骨的刻畫(huà)與石刻的影響，才有后世金石這一門(mén)藝術(shù)。由于對(duì)線條美的傳承重視才有后世草書(shū)的發(fā)展。中國(guó)人不單喜歡線條美，對(duì)篇章結(jié)構(gòu)虛實(shí)取勢(shì)亦極講究。中國(guó)畫(huà)的發(fā)展亦是按照這條脈絡(luò)而來(lái)的。中國(guó)畫(huà)講究虛實(shí)、取勢(shì)，忌直，忌齊，計(jì)白當(dāng)黑，濃淡照應(yīng)，恰到好處。”

　　 中國(guó)國(guó)家博物館副館長(zhǎng)劉萬(wàn)鳴說(shuō)：“從高繼文先生的畫(huà)，可以看出在繼承傳統(tǒng)方面下了極深的功夫，宋元以來(lái)，直至青藤、白陽(yáng)、八大、石濤，都對(duì)他有很多滋養(yǎng)。但是，他的筆墨語(yǔ)言又是鮮活的，是結(jié)合自身?xiàng)l件而創(chuàng)造出來(lái)的自家面目。”

　　 對(duì)文人寫(xiě)意畫(huà)的堅(jiān)守

　　 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)主席何勁松認(rèn)為，魏晉時(shí)期，在玄學(xué)和禪學(xué)的作用下，中國(guó)繪畫(huà)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的自覺(jué)，其特征表現(xiàn)為“以形寫(xiě)神”和“暢神寫(xiě)意”。禪學(xué)堅(jiān)持以“心”為本，認(rèn)為“心”是世間和出世間的依據(jù)，也是解脫的主體和動(dòng)因。心學(xué)把整個(gè)大千世界都看作人心的延展，從而成為一種主觀的意境。禪學(xué)的心本體又被稱作佛性、法性、般若、如來(lái)藏等，轉(zhuǎn)化到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域則成為性靈、靈性、靈感。這種藝術(shù)本體論受到歷代文人的追捧，導(dǎo)致中國(guó)繪畫(huà)總體上朝著文人寫(xiě)意的方向演進(jìn)。文人寫(xiě)意畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)的主流，但這一香火在近代西方繪畫(huà)的沖擊下已經(jīng)是不絕如縷。今天我們看到高繼文先生還在做這樣的堅(jiān)守，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是難能可貴的。高先生的畫(huà)用墨上超逸絕塵，結(jié)構(gòu)上從心所欲，堅(jiān)持詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一體的發(fā)展方向，具備了典型的文人寫(xiě)意畫(huà)的諸多要素。

　　 福建省畫(huà)院原院長(zhǎng)郭東健認(rèn)為，高繼文先生花鳥(niǎo)畫(huà)當(dāng)屬傳統(tǒng)文人畫(huà)一路，在閩南畫(huà)家中獨(dú)樹(shù)一幟。其作品題材涉獵廣泛，鄉(xiāng)情氣息濃郁，在筆墨形態(tài)上承接先賢經(jīng)典，形成了一套熟練而完善的技法語(yǔ)言。高先生的作品有三個(gè)顯著特點(diǎn)。其一，“書(shū)韻”。畫(huà)作線跡順逆自如，色墨互滲自由，顯現(xiàn)出放筆直抒暢快之意，因有此不凡書(shū)法功力，作品就有了高品質(zhì)的骨線支撐，大大增強(qiáng)了靈動(dòng)飄逸的筆墨韻味。其二，“畫(huà)趣”。在一些司空見(jiàn)慣的繪畫(huà)題材的處理把握方面，高先生善于以小見(jiàn)大，以虛見(jiàn)實(shí)，不似之似，從容取舍，他注重強(qiáng)化主觀藝術(shù)感受，通過(guò)意象造型的營(yíng)造和生動(dòng)情景的設(shè)定，提升畫(huà)中物象的鮮活品味，從而拓展了作品意趣的無(wú)窮想象空間。其三，“詩(shī)境”。人文情感的詩(shī)性注入擴(kuò)充了高先生作品的容量，他的許多作品都自作自題詩(shī)文，詩(shī)畫(huà)有機(jī)結(jié)合，以此抒發(fā)情愫，加深旨趣，豐富內(nèi)涵，展示出其多方面的綜合藝術(shù)素養(yǎng)。綜上，奠定了高繼文先生中國(guó)畫(huà)作品氣象正、情趣雅、品質(zhì)優(yōu)的藝術(shù)特色。

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