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展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　2022，適逢“中意文化和旅游交流年”，為此，北京畫(huà)院特別策劃推出“滿園青青百草同——齊白石的跨時(shí)空對(duì)話之一”主題展覽。展覽入選文化和旅游部“2022年全國(guó)美術(shù)館館藏精品展出季”項(xiàng)目，并于10月28日至12月25日在北京畫(huà)院美術(shù)館展出。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　白石老人有詩(shī)言，“滿園青青百草同”，極富生機(jī)趣味。如果將其歸納于對(duì)整個(gè)人類文明的表達(dá)，也有幾分相合之意?？v觀歷史長(zhǎng)河，人類的智慧常?；ビ邢嗤āＫ未暮捞K軾曾以“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”評(píng)價(jià)王維，“詩(shī)畫(huà)同源”之說(shuō)由此大興。而古羅馬詩(shī)人賀拉斯也說(shuō)，“畫(huà)如此，詩(shī)亦然”?？梢?jiàn)早在千年之前，無(wú)論中西，詩(shī)與畫(huà)的造境就已不謀而合。再者，如宗教中的隱喻，文化中的寓意，圖像中的象征……都是人類共同的選擇并賦予其獨(dú)特的符號(hào)意味。為了尋找這些有趣的“不謀而合”，本次展覽從跨文化研究的方法入手，試圖展開(kāi)一場(chǎng)以齊白石為主體的超越時(shí)空的對(duì)話。而對(duì)話的另一端，是有著璀璨文明的美麗國(guó)度——意大利。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　妙筆塑生靈：蘊(yùn)含在昆蟲(chóng)背后的文化隱喻

　　跨越歐亞，遙隔古今，大自然中的生命總能吸引藝術(shù)家不斷用手中的畫(huà)筆為其賦彩、造型。齊白石以“一花、一草、一蟲(chóng)”描繪宏觀世界，并在其中融入對(duì)生命的感悟，飽含了中國(guó)藝術(shù)的寄情之味。他畫(huà)“草間偷活”，表達(dá)身處亂世的人生慨嘆；畫(huà)“蝴蝶飛蛾”，寄托自己內(nèi)心的家國(guó)之思。他筆下的蟋蟀、知了、螳螂……充滿著生機(jī)與活力，或跳躍、或爬行、或飛翔、或歡鳴，每一個(gè)都是鮮活的生命，每一個(gè)又都寄寓了白石老人的感悟與深情。而在14世紀(jì)的意大利，由熱那亞的考卡雷利家族贊助完成了一部以美德和惡行概念為主題的插圖抄本，在頁(yè)面邊緣和字里行間擠滿了各類昆蟲(chóng)，顯示出意大利畫(huà)師為自然寫(xiě)照的不同手法。象征純潔的蜜蜂，象征著災(zāi)異與魔鬼的蝗蟲(chóng)，象征生命、死亡與復(fù)活的毛蟲(chóng)和蝴蝶……讓抄本的紙面轉(zhuǎn)變成一個(gè)充滿道德寓意的動(dòng)物樂(lè)園。

花與鳳蛾 (《工蟲(chóng)畫(huà)冊(cè)精品》八開(kāi)之一) 齊白石 34cm×27cm 1949年 北京畫(huà)院藏

　　齊白石對(duì)蝴蝶、飛蛾的理解與表現(xiàn)，既源于道家傳統(tǒng)思想，如《莊周夢(mèng)蝶圖》題畫(huà)詩(shī)云：“世人欲想化仙去，熟讀莊周所著書(shū)”，又寄托了自己的家國(guó)之思。如《題雙蝶畫(huà)幅》和《畫(huà)扇報(bào)樊山先生題跋蟲(chóng)冊(cè)》，也有時(shí)光飛逝、往日如夢(mèng)的感嘆。此外，他還多引用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)典故，如“飛蛾撲火”，表達(dá)出他對(duì)這類日常習(xí)見(jiàn)的小飛蟲(chóng)的憐愛(ài)。

《考卡雷利抄本》 Add 28841 4r  約1330年～1340年 大英圖書(shū)館藏

　　蝴蝶在中世紀(jì)的意大利象征著生命、死亡與復(fù)活，破繭而出代表著宗教意義上的新生。在《考卡雷利抄本》的這幅單頁(yè)中，它們被用來(lái)裝飾闡述惡行“貪婪”的文本，其象征含義也進(jìn)一步趨于道德化。

牽牛草蟲(chóng) 齊白石 68cm×34.5cm 無(wú)年款 北京畫(huà)院藏

　　齊白石在詩(shī)文中明確區(qū)分出蚱蜢和蝗蟲(chóng)。他始終對(duì)嚴(yán)重威脅農(nóng)業(yè)種植和糧食收獲的蝗蟲(chóng)持貶抑態(tài)度，希望每年秋天蝗蟲(chóng)只是存在于自己的筆下，而不要去破壞“人居豐世”，并借此諷刺蝗蟲(chóng)般剝削百姓的官員。

《考卡雷利抄本》 Add 28841 5v  約1330年～1340年 大英圖書(shū)館藏

　　蝗蟲(chóng)經(jīng)常出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，被視作災(zāi)異與魔鬼的象征。如《出埃及記》埃及遭受的十大災(zāi)中便有鋪天蓋地、吞噬一切的蝗災(zāi)，反映的是此類害蟲(chóng)危害尼羅河流域農(nóng)業(yè)和畜牧活動(dòng)的史實(shí)。

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　　百態(tài)不離情：隱藏在人物畫(huà)中的情感共鳴

　　中意兩國(guó)文化傳統(tǒng)各異，但在重視“家族”觀念方面又有著共性。人們的生活通常會(huì)以家庭為中心，與祖父母、叔伯、兄弟姐妹等親人相伴，也更看重來(lái)自同一地區(qū)或家鄉(xiāng)之間的人際情感。齊白石的《上學(xué)圖》正是來(lái)自畫(huà)家對(duì)童年求學(xué)的一段回憶。他自小跟隨祖父識(shí)字，八歲開(kāi)始到外公開(kāi)的蒙館讀書(shū)。每日清晨，祖父都會(huì)送小阿芝去學(xué)堂，傍晚再接回家。路途中都是黃泥路，下雨時(shí)便泥濘不堪。祖父總是一手撐著雨傘，一手提著飯籮，碰上深泥塘就將孫兒背起，累得氣都喘不過(guò)來(lái)。齊白石將兒時(shí)祖父送學(xué)的溫情回憶融于創(chuàng)作，寫(xiě)盡了祖孫間的深情。而在意大利文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家多梅尼科·吉蘭達(dá)約的筆下，描繪的是祖孫相互依偎的溫馨場(chǎng)景。老者略顯襤褸的白發(fā)和膨大的酒糟鼻，與小兒卷曲的金發(fā)和細(xì)膩光潔的皮膚形成了鮮明對(duì)比，別具寫(xiě)實(shí)效果。祖輩與兒孫之間的親情，在中意兩國(guó)藝術(shù)家的筆端緩緩流出，將我們的思緒拉回到年少時(shí)光，與長(zhǎng)輩的歡聚。

上學(xué)圖 齊白石 34.5×25cm 無(wú)年款 北京畫(huà)院藏

老者與他的孫兒   多梅尼科·吉蘭達(dá)約 62.7cm×46.3cm 1490年 盧浮宮藏

鐘馗 齊白石 133.5cm×34cm 無(wú)年款 北京畫(huà)院藏

　　鐘馗，是中國(guó)的道教俗神，專司打鬼驅(qū)邪。逢年過(guò)節(jié)，中國(guó)民間常掛鐘馗像辟邪除災(zāi)，從古至今都流傳著“鐘馗捉鬼”的典故傳說(shuō)。齊白石十分喜愛(ài)表現(xiàn)此類民間題材，他繪制的鐘馗形象幽默風(fēng)趣、憨態(tài)可掬，將其人性化的同時(shí)賦予深刻的寓意。

圣塞巴斯蒂安 波提切利 195cm×75cm 1474年 柏林國(guó)立博物館藏

　　作為辟除瘟疫的保護(hù)圣徒，圣塞巴斯蒂安的形象在黑死病大流行后普遍流行于意大利，每年的1月20日也被設(shè)為圣塞巴斯蒂安日。他最初是一名為羅馬皇帝戴克里先服役的普通士兵，因皈依而被宣判用箭射死，最終卻奇跡般地生還下來(lái)。因此，他大多以赤身裸體、全身插滿羽箭的形象出現(xiàn)于作品中，并被綁在樹(shù)木或柱子上，守護(hù)著遠(yuǎn)景中的城市不受瘟疫的侵?jǐn)_。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　游歷養(yǎng)見(jiàn)識(shí)：貫穿于東西兩邊的成長(zhǎng)方式

　　中國(guó)有句古話，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”?？梢?jiàn)，人的知識(shí)與見(jiàn)識(shí)，不僅來(lái)自書(shū)本，更要行路實(shí)踐，才能脫去胸中塵濁。齊白石亦曾遠(yuǎn)游，“五出五歸”走過(guò)了長(zhǎng)江、黃河、華山等大半個(gè)中國(guó)，飽覽祖國(guó)山河之美，結(jié)識(shí)了很多文人名士，品鑒了石濤、八大、金農(nóng)等歷代名家真跡，自此眼界大開(kāi)。他將游歷得來(lái)的山水畫(huà)稿重新謄繪，濃縮成一部《借山圖》。而在16世紀(jì)晚期，英國(guó)、德國(guó)和北歐地區(qū)的貴族家庭興起一股將年輕人送往古典藝術(shù)和文化源頭——意大利游歷參觀的風(fēng)潮，以此鞏固各類古典教育的成果?！皦延巍敝L(fēng)由此而誕生，并推動(dòng)了同期歐洲古典學(xué)、古物研究和風(fēng)景畫(huà)的發(fā)展。為了保留“壯游”期間所見(jiàn)自然及城市風(fēng)光的記憶，游歷者往往在返鄉(xiāng)前訂購(gòu)描繪意大利風(fēng)景的畫(huà)作。這類作品不僅寫(xiě)實(shí)，更蘊(yùn)含了人們對(duì)古典歷史的虛構(gòu)、想象與贊美，以求在意大利風(fēng)景中尋得歐洲精神文明的根源，正如帕尼尼筆下的《古代羅馬》。

借山圖之十（灞橋風(fēng)雪） 齊白石 30cm×48cm 1910年北京畫(huà)院藏

古代羅馬 喬凡尼·保羅·帕尼尼  172.1cm×229.9cm 1757年 大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

　　詩(shī)文展情思：聯(lián)接于心靈內(nèi)外的詩(shī)歌世界

　　齊白石曾說(shuō):“我的詩(shī)第一,印第二,字第三,畫(huà)第四?！弊鳛榻F(xiàn)代杰出的中國(guó)畫(huà)大師，齊白石的詩(shī)文修養(yǎng)十分深厚。他的詩(shī)文創(chuàng)作常與繪畫(huà)、生活以及人際交往相伴相隨。無(wú)論是畫(huà)中題詩(shī)，還是詩(shī)稿手札，我們都可以在其間感受白石老人吐露的苦悶與憂傷，欣喜與暢快。在意大利，一位文學(xué)巨人用詩(shī)歌打開(kāi)了文藝復(fù)興的大門(mén)，他就是但丁。但丁借《新生》傾吐對(duì)心中繆斯——貝阿特麗彩的純真愛(ài)戀，又借《神曲》揭露當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，喚醒人心向往理想、道德和自由。齊白石與但丁相隔600年，身處完全不同的國(guó)家與時(shí)代。二人皆愛(ài)詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)，留下了意趣雋永的詩(shī)篇，成為我們追尋的線索。一位是中國(guó)的畫(huà)者，一位是意大利的詩(shī)人，他們的愛(ài)人之思與家國(guó)之志，他們的智慧通達(dá)與人生寄語(yǔ)在展覽中鋪陳敘寫(xiě)，展露無(wú)遺。

但丁與地獄、煉獄和天堂 多梅尼科·迪·米歇里諾  1465年佛羅倫薩百花圣母大教堂博物館藏

　　行至地獄第三層，但丁遇見(jiàn)了同鄉(xiāng)人恰科的亡魂，并以惡劣的自然環(huán)境隱喻當(dāng)時(shí)意大利的復(fù)雜局面。

　　在他們長(zhǎng)期斗爭(zhēng)后，要鬧到流血的地步。

　　村野黨將趕走另一個(gè)黨，并且使它受到許多損害。

　　以后在三年之內(nèi)，這個(gè)黨就得倒臺(tái)，

　　那個(gè)黨將憑借一幕目前正持騎墻態(tài)度的人的力量重占上風(fēng)。

　　他們將長(zhǎng)期趾高氣昂，把另一個(gè)黨重重地壓在底下；

　　不管它怎樣為此哭泣，感到羞恥。

　　有兩個(gè)正直人，但是那里沒(méi)有人聽(tīng)他們的話；

　　驕傲、忌妒、貪婪是使人心燃燒起來(lái)的三個(gè)火星。

　　——但丁   《神曲》

白石詩(shī)草（庚午至壬申） 齊白石 1930-1932年 北京畫(huà)院藏

　　1931年，“九一八事變”爆發(fā)。在重陽(yáng)節(jié)這一天，齊白石與好友黎松盦相約登上宣武門(mén)，又見(jiàn)北平城墻遭到拆毀。在此詩(shī)中，他表達(dá)了對(duì)東北失守的氣憤，以及對(duì)國(guó)家時(shí)局的憂慮。

　　百尺城門(mén)賣斷磚，西河垂柳繞荒煙。

　　莫愁天倒無(wú)撐著，猶峙西山在眼前。

　　東望炊煙疑戰(zhàn)云，西南黯澹欲黃昏。

　　愁人城上余衰草，猶有蟲(chóng)聲唧唧聞。

　　——《九日與黎松盦登高于宣武門(mén)城上》，《白石詩(shī)草》

展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　值此“2022中意文化和旅游交流年”之際，北京畫(huà)院基于不同視角同期推出“滿園青青百草同——齊白石的跨時(shí)空對(duì)話之一”與“不喜平庸——齊白石的藝術(shù)世界”兩場(chǎng)展覽。其中，“不喜平庸——齊白石的藝術(shù)世界”在米蘭為意大利觀眾講述了中國(guó)文人的觀畫(huà)之道與齊白石藝術(shù)中的天然之趣。“滿園青青百草同——齊白石的跨時(shí)空對(duì)話之一”則通過(guò)跨文化的視角以期找到中意兩國(guó)文化藝術(shù)上的共振。由于疫情原因，這次展出的意大利作品并非原作。但是我們相信這兩場(chǎng)展覽會(huì)為后疫情時(shí)期的國(guó)際文化交流提供一種新的思考模式。相信北京與米蘭兩地展覽的呼應(yīng)，會(huì)讓更多觀眾看到傳統(tǒng)繪畫(huà)之美，看到中國(guó)文化之韻，看到人類智慧之光。（文/王亞楠、潘桑柔）

展覽現(xiàn)場(chǎng)

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