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　　中國人對于鳴蟲蟋蟀的喜愛自《詩經(jīng)》就有記載：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下?！倍?dāng)蟋蟀“入我床下”，年也將盡，所謂“蟋蟀在堂，歲聿其逝”。時(shí)令更迭，節(jié)氣不爽。人們對蟋蟀的顧念其實(shí)是對經(jīng)歷的、流逝的歲月的顧念，所以寒冬之時(shí)，仍然想“聽見”那生機(jī)勃勃的長夏和五谷豐登的秋天。便有了冬天蓄鳴蟲的習(xí)俗。民國時(shí)期，英國自然學(xué)家索爾拜稱，沒有一個(gè)國家的人民如中國人一樣熱愛蟋蟀這種小昆蟲。他將蟋蟀清脆悅耳的聲音比喻為生生不息的自然之聲。

　　清代滿族親貴十分喜歡這些時(shí)令的小蟲，不僅在秋天斗蟋蟀，還樂于蓄養(yǎng)蟈蟈、蟋蟀、油壺魯?shù)萨Q蟲，在冬天聞享“萬國（蟈）來朝”的口彩。但蟋蟀、蟈蟈等鳴蟲在冬天很難存活，于是便有了蓄養(yǎng)冬蟲的葫蘆籠。王世襄在《冬蟲篇》寫道：“近年海外拍賣圖冊，文物廣告，以致博物館刊物，對各種葫蘆一律稱之為CricketCage（蟋蟀籠），仿佛鳴蟲只有蟋蟀一種。”直到今天，英國博物館里的冬蟲葫蘆籠和斗蟋蟀的罐子還是被統(tǒng)一的標(biāo)為CricketCage。

　　清代皇室的追捧使得匏器（即用葫蘆制成的各種器皿）工藝發(fā)展到了高峰。在英國牛津大學(xué)的阿什莫林藝術(shù)與考古博物館中所藏的冬蟲葫蘆籠，可令我們一窺這時(shí)期葫蘆造物之精美與鳴蟲文化之精深。

　　牛津大學(xué)阿什莫林藝術(shù)與考古博物館藏象牙口蟋蟀葫蘆是清代中期的蟋蟀葫蘆，素面，有漿感的光澤，口、蓋為象牙材質(zhì)。最上面高出蓋子的蒙心部分為玳瑁雕花。蟋蟀葫蘆講究口、蓋、蒙心、砸底等結(jié)構(gòu)，口多為象牙、玳瑁、木質(zhì)的環(huán)形，用于連接葫蘆和蓋。蒙心則是鳴蟲傳聲的“窗口”，多雕刻成精致鏤空的紋樣。此件葫蘆的蒙心花樣是蝴蝶和花，其間有一些實(shí)心的圓形，使蒙心整體呈現(xiàn)“瓜瓞綿綿”的紋樣。瓜瓞綿綿是清代中期器具中常見的一種紋樣，寓意子孫綿延不息。

　　阿什莫林藝術(shù)與考古博物館的藏品象牙口油壺魯葫蘆也是一個(gè)素身葫蘆，較蟋蟀葫蘆略“矮胖”。王世襄介紹，蟋蟀、油壺魯、金鐘兒等屬于穴居類鳴蟲，“夏末脫衣于亂草瓦礫之底，秋涼藏身于土穴、石隙之中”，另外還有緣枝類鳴蟲，如蟈蟈、咂嘴兒等。根據(jù)“緣枝類”和“穴居類”鳴蟲的不同習(xí)性，葫蘆的形狀也不一樣，蟋蟀葫蘆腰部位于器身的中下，腹大。“穴居類四種鳴蟲……油壺魯葫蘆粗于蛐蛐葫蘆，乃蟲之大小有別使然。梆兒頭葫蘆視蛐蛐葫蘆細(xì)而高，為防其逃逸。金鐘葫蘆又粗于油壺魯葫蘆，因每養(yǎng)必雙，且可兩對雌雄同貯一器。所有鳴蟲，一器只畜一雄，喜群居者，僅金鐘一種。”而緣枝類鳴蟲葫蘆的腰部較高，底部的直徑較小，如阿什莫林藝術(shù)與考古博物館藏的象牙口蟈蟈葫蘆。

　　穴居類鳴蟲的葫蘆籠腹大、重心低，這是因?yàn)檠ň宇慀Q蟲喜陰，罐內(nèi)部要有墊底，使其觸到泥底的地氣，俗稱砸底。王世襄寫道：“底有二十至三十度斜坡，斜坡高處與腰之內(nèi)壁相接。中心微凹，略如圓匙。底用三合土（黃土、白灰面、細(xì)沙）墊成。墊前須篩細(xì)并加水分，以捏之成團(tuán)，搓之即散為度?！赘赏负笥煤翰瑁▋和弥谐伤帲┘逯踢^，染成深褐色，宛如多年陳底?！?/p>

　　這件象牙口油壺魯葫蘆的蒙心幾乎與蓋平齊，并沒有高出很多，稱為“平頂式”。關(guān)于油壺魯葫蘆器型，富察敦崇《燕京歲時(shí)記》記載：“又有油壺蘆，當(dāng)秋令時(shí)，一文可買十余枚。至十月則一枚可值數(shù)千文。蓋其鳴時(shí)鏗鏘斷續(xù)，聲顫而長，冬夜聽之，可悲可喜，真閑人之韻事也。”葫蘆的蒙心雕花紋樣為松鶴靈芝圖，是一件傳統(tǒng)的紋樣，有延年益壽之喻，在清代的雕花工藝中也比較常見。此外，仙鶴、靈芝、松樹也常出現(xiàn)在繪畫之中，如八大山人的松鶴芝石圖、清代宋照的松鶴靈芝扇面等。

　　博物館的另一件藏品象牙口蟈蟈葫蘆，則脖短、腹窄，呈現(xiàn)蟈蟈葫蘆的典型式樣，蓋子為似玉石質(zhì)感的材質(zhì)。蟈蟈葫蘆的蓋大多用較輕的瓢制成，上鉆5至7個(gè)圓形小孔，孔徑和孔距不同，對鳴蟲聲音的影響不一。由于蓋子出聲口較大，器內(nèi)往往配有蚊香狀銅簧，防止蟈蟈碰傷觸角和腿足。

　　這件象牙口蟈蟈葫蘆表面呈現(xiàn)突出的“陽刻”纏枝蓮紋。但這并非陽刻，而是以雕刻的陰文模范范制而成。范制是趁葫蘆幼小時(shí)，將其納入事先雕刻好的陰文模范內(nèi)使其生長，等葫蘆完全成熟，去掉表面皮層和內(nèi)瓤，截口、漆里、加口邊，制成浮雕一般有“陽刻”花紋的方法。

　　蓮紋是傳統(tǒng)裝飾紋樣。明代與西域交流之后，傳統(tǒng)蓮紋加入了異域元素，典型的就是西番蓮花卉紋樣。清吳其?！吨参锩麑?shí)圖考》介紹，“（西番蓮）瓣為蓮而蕊為鞠，以蓮始而以鞠終，故又名西洋鞠。”清雍正之后，西番蓮紋樣成為蓮紋的主流，甚至逐步取代了傳統(tǒng)的蓮紋。另外，西番蓮的紋樣與宗教也有密切的關(guān)系。

　　葫蘆器本身具有子孫綿延之意，清代匏工的發(fā)達(dá)與葫蘆的生殖崇拜不無關(guān)系?！堵勔欢嗳し丝肌分兄v到“漢族以葫蘆（瓜）為伏羲女媧本身，——為什么以始祖為葫蘆的化身，我想是瓜類多子，是子孫繁衍的最妙象征，故相比擬?！痹谇鍖m造辦和民間手工藝中，葫蘆器和以葫蘆為設(shè)計(jì)理念的工藝品很多。如葫蘆鼻煙壺、葫蘆瓶；又有以玉、水晶等材質(zhì)雕刻而成的葫蘆樣式工藝品。

　　鳴蟲葫蘆、蒙心上雕琢紋樣的精美，更體現(xiàn)著清代“據(jù)器而道存，離器而道毀”的審美和技術(shù)觀念。在宮廷造辦處的規(guī)矩中，清代的紋樣和技藝蘊(yùn)含了統(tǒng)治層的民族、政治、外交等諸多思想，而“官樣”又成為民間競相模仿的對象。

　　蟋蟀、蟈蟈等本是秋天的時(shí)令小蟲，但為招人喜歡的吉祥寓意、為了冬季有個(gè)朝氣勃勃玩具，便被蓄養(yǎng)起來，隆冬時(shí)節(jié)，在狹小的葫蘆里幽鳴。正如王世襄寫道：“蛐蛐只不過是微細(xì)的蟲豸，而是人，號稱‘萬物之靈’的人，為了它無端生事，增添了多種多樣的活動，耗費(fèi)了日日夜夜的精力，顯示出形形色色的世態(tài)，并從中滋生出不少的喜怒哀樂。”

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