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許德民  殘書   180X97cm  2014

殘書論

許德民

　　殘，顧名思義，破損殘缺，或支離破碎。殘書，即以殘損為風(fēng)格的書寫。

　　對殘書的靈感源于讀碑帖。中國歷代書法很多是在各種碑文上保存流傳下來，由于歲月風(fēng)化，使得碑帖中部分字跡是殘缺、破損的。傳統(tǒng)書法習(xí)帖都是將殘缺字修復(fù)完整，以保持書法的原來模樣。但我卻格外喜歡那種經(jīng)過歳月鬼斧神工后的滄桑感、殘損美。

　　碑帖上的殘缺隨機(jī)、偶發(fā)，渾然天趣，從抽象兿術(shù)理論出發(fā)，屬于偶發(fā)藝術(shù)，具有上帝之手、神來之筆之視覺沖擊力。翻帖時尃揀殘破的字看，而筆劃完整的字已索然無味。如同看敦煌壁畫，如果不是歳月打磨，將色彩風(fēng)化沉淀成如今的古樸、雍容、隱忍、含蓄、殘損，敦煌壁畫是嶄新的面貌，還會有這么耐看嗎？如果維納斯不是斷臂，她也不會成爲(wèi)千古絕唱。

 許德民 《殘書》 138X68cm  2014

　　按照殘缺的風(fēng)格創(chuàng)作書法作品，以殘損為趣、為美，竭力開創(chuàng)與眾不同，別出心裁，獨(dú)俱一格、人無我有的書法風(fēng)格，是我樂意做的事情。

　　書法曾是我們這代人從小的玩伴，幾十年來斷斷續(xù)續(xù)，也算粗通筆墨，但從來都是寫祖宗的字體，逃不出祖宗的藩籬。二王、柳公權(quán)、趙孟頫、王鐸、張旭、懷素，都曾象模象樣地學(xué)過一陣，最后還是找不到北，只寫自己的百撘體。自從發(fā)現(xiàn)了殘書奧秘之后，仿佛找到獨(dú)屬于自已的書寫密訣與書兿天地。頓時信心倍增，敢向書法問道，把書法當(dāng)抽象畫來研究和創(chuàng)新，殊途同歸，它們在最髙層面的意義是一致的。

 許德民  殘書局部   2014

　　忽然想到這些年書界的“丑書”之爭。我欣賞傅山（明末清初）的名言：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”傅山之言盡管只是一種審美觀點(diǎn)，但卻道出了宇宙間的審美規(guī)律，自然是美，隨意是美、樸拙是美、偶發(fā)是美。古人說丑，其實(shí)很多時候就是說奇、說險、說怪，也就是罕見、出新。古人審石時常用到丑字，瘦、透、漏、皺、丑，丑成為一個標(biāo)準(zhǔn)，一個境界。

　　晚清劉熙載，在他《藝概·書概》中也有一段名言：“丑到極處便是美到極處，一丑字中丘壑未易盡言”。如同審石中的丑，是奇詭、是突兀、是深淵，有著莫測的高深與無盡的想象。兿術(shù)就是要制造新的視覺聽覺空間，制造夢境和想象，而不是將人所盡知的東西重復(fù)告訴別人。創(chuàng)新是兿術(shù)的真諦。而創(chuàng)新兿術(shù)中，有一條險境就是奇詭與突兀，就是飛來峰，就是打破常規(guī)的“丑”。兿術(shù)之“丑”和世俗的“美丑”是有不同的。

 許德民  殘書   180X97cm  2014

　　劉熙載說：“學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工，不工者，工之極也。”劉的意思就是學(xué)書者開始是以工整入門，到后來必須放開，由形求神，追求不工之“丑”而領(lǐng)悟“丑到極處便是美到極處＂的藝術(shù)真諦。

　　2000多年前，莊子就在《莊子·山木篇》曰：“‘既雕且琢，復(fù)歸于樸’，善夫!”大致也是這個意思?？梢?，“由工求不工”、“寧丑毋媚”是中國藝術(shù)精神中重要的一塊頭骨，其意在新、在奇、在獨(dú)創(chuàng)。在按部就班或者守舊的人看來，這種創(chuàng)新和傳統(tǒng)審美不同，有犯大忌，故而攻擊。歷史總是將票投給創(chuàng)新的藝術(shù)，而不會在乎螳臂當(dāng)車。如今攻擊丑書之人，如同當(dāng)年攻擊野獸派的巴黎保守派一樣，最終讓野獸派成為世界美術(shù)史上的偉大流派，丑書也必然成為中國書法史的里程碑。

　　藝術(shù)創(chuàng)新和藝術(shù)繼承是不矛盾的，藝術(shù)創(chuàng)新不是“喜新厭舊”，而是“喜新不厭舊”。因?yàn)槿巳号d趣愛好不同，文化層次不同，欣賞習(xí)慣不同，必須有不同風(fēng)格的藝術(shù)來滿足不同需求。

　　因此，就書法而言，無論是劉熙載的“由工求不工”、傅山的“寧丑毋媚”，還是項(xiàng)穆在《書法雅言》中強(qiáng)調(diào)“中和”、“規(guī)矩”，并且搬出孔子和孫過庭來助陣，寫道：“宣圣曰：文質(zhì)彬彬，然后君子。孫過庭云：古不乖時，今不同弊。審斯二語，與世推移。規(guī)矩從心，中和為的?！倍加写嬖诘睦碛珊蛢r值。即使在強(qiáng)調(diào)規(guī)矩、中和的《書法雅言》中，項(xiàng)穆也重視“常變”、“正奇”。常變：“夫字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形?！闭妫骸八^正者：偃仰頓挫，揭按照應(yīng)，筋骨威儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者：參差起復(fù)，騰凌射空，風(fēng)情恣態(tài)，巧妙多端是也?！?/p>

許德民 《殘書》 180X97cmX2 2014

　　讓我驚奇的是項(xiàng)穆在《書法雅言》對書法“神化”的闡述，即便放到現(xiàn)代藝術(shù)，也是一篇力文。項(xiàng)穆：“書之為言：散也、舒也、意也、如也。欲書必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱神書。不變化匪足語神也。所謂神化者，豈復(fù)有外于規(guī)矩哉?！睍ū仨毞潘?、舒散、變化而不守規(guī)矩，才可稱神書。神書必須“不滯不執(zhí)有圎通之妙”，“況大造之玄功，宣洩于文字神化”，“天機(jī)自發(fā)氣韻生動”，“千態(tài)萬狀愈出愈奇”，“更若煙霏林影有相難著，潛鱗翔翼無跡可尋。”“世之論神化者，徒指體勢之異常，豪端之奮筆，同聲而賛賞之，所識何淺陋哉。”“字雖有象妙出無為；心雖無形用從有主。初學(xué)條理必有所事；因象而求意終及通。會行所無事；得意而忘象。

 許德民 《殘書》 180X97cmX4  2014

　　不滯不執(zhí)，大造之玄功，天機(jī)自發(fā)，氣韻生動，千態(tài)萬狀，愈出愈奇，煙霏林影有相難著，潛鱗翔翼無跡可尋，體勢之異常，豪端之奮筆，妙出無為，因象而求意，得意而忘象。以上統(tǒng)統(tǒng)是項(xiàng)穆《書法雅言》中的原話，突然發(fā)現(xiàn)，項(xiàng)穆的所謂書法“神化”，即是當(dāng)下“丑書”所肩負(fù)的使命。

　　以“丑”為美，以“丑”為新，以“丑”為標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)之路，正是世界藝術(shù)創(chuàng)新的必由之路。

　　我的殘書也當(dāng)歸類于“丑書”陣列。

2014.2.7

許德民 抽象蟲書  153X84cm 2020

蟲書論

許德民

　　所謂蟲書，是以蟲形、蟲跡為風(fēng)格、符號特征的抽象書寫。蟲書即抽象書法。

　　蟲跡入書由來已久，自先秦以來，金文而起，由篆而變，鳥蟲篆就是最著名的代表作。鳥蟲篆又分稱為鳥書和蟲書，鳥書即在文字筆劃中加入鳥形元素，蟲書在文字筆劃中模擬蟲形和蟲跡的彎曲蜿蜒之狀。蟲書在戰(zhàn)國時期常見于各種容器、兵器、銅器和印章。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ分羞€將蟲書列為“秦書八體”，可見在秦代曾經(jīng)流行。蟲書古代就有詩：蟲書葉字古，風(fēng)織浪紋輕。書法大師于佑任曾有這兩句詩的書法名作。到了當(dāng)代，鳥蟲篆受文字結(jié)構(gòu)和繁縟裝飾性的制約，書寫難度高，除了在講究精雕細(xì)刻的篆刻藝術(shù)中得以養(yǎng)尊處優(yōu)，在流行書寫中逐步退出主流趨勢。

許德民  -抽象蟲書   153X84cm  2020

　　2020年疫情襲世，生命價值觀面臨鳳凰涅槃。閉門抗疫，反芻藝術(shù)人生，蟲書突然朝我親近，冥冥之中有天意召喚。我翻開著名設(shè)計(jì)師朱贏椿的《蟲子書》，拜蟲為師，從臨寫蟲跡入手，尋找蟲痕的構(gòu)成規(guī)律、線條特征、細(xì)節(jié)魔幻，尋找一種自然、自由的相遇。

 許德民  抽象蟲書   153X84cm  2020

　　錐劃沙，屋漏痕，是中國傳統(tǒng)抽象藝術(shù)理論，強(qiáng)調(diào)偶發(fā)性，可遇不可求。方法論是徹底擺脫千篇一律的臨摹，走個性化的創(chuàng)新之路。蟲書無字，類天書，它是抽象圖式，有豐富的線條關(guān)系，有出人意料的構(gòu)成，有拍案叫絕的細(xì)節(jié)。蟲滄咬桑，跡蜿痕蜒，自庭由徑，不拘往來，生宇命宙，不復(fù)如此。

　　三個月悶蟲書，拜蟲為師，蠶食蟲跡，匍匐蟲痕，學(xué)蟲破繭咬黑吞天，像蟲一樣自由無用，自然醒睡，軀移搬痕，無章無法無囚。書法使命，非循書圣之跡，尋師叩徒，門下走狗。歷代大師，皆書畫道逆襲殺父，蛹襲蟬殼，埋伏傳統(tǒng)，方可脫穎而出。學(xué)無常師，無師無畏。

許德民作品   抽象蟲書   200X60cmX5   2020

　　天然蟲跡隨意靈動，構(gòu)成奇兀，但線條感圓潤有余，欠少樸拙，單獨(dú)符號審美尚可，連貫性差，且線條構(gòu)成容易重復(fù)，影響整體的協(xié)調(diào)與變化。在觀察、掌握了蟲跡的基本態(tài)勢與規(guī)律之后，創(chuàng)造性地加入自己的理解，把多年創(chuàng)作殘書的經(jīng)驗(yàn)與技法加入到蟲書的創(chuàng)作中，提升蟲書精氣神。殘書追求歲月天老地荒后的線條滄桑感、構(gòu)成殘損美。書寫蟲書時，在注重構(gòu)成多變、疏密節(jié)奏和呼應(yīng)時，還將特別關(guān)注線條的抑揚(yáng)頓挫、一波三折，注重線條的樸、拙、鈍、變、巧、奇，在構(gòu)成和細(xì)節(jié)上下功夫，時刻制造筆觸驚喜和神來之筆、上帝之手。變化、變化、再變化，是以自由、獨(dú)立、創(chuàng)造精神寫好蟲書的方法論。

　　蟲書，拜蟲為師，學(xué)的是大自然中抽象藝術(shù)的鬼斧神工。

許德民作品   抽象蟲書   130X68cm   2021

　　我的蟲書理念和以往概念中的蟲書、鳥蟲篆（書）有所不同。鳥蟲書是蟲跡入字，筆劃模仿蟲體蟲痕，是有文字內(nèi)容的書寫，而我的蟲書創(chuàng)作有兩類，一類和傳統(tǒng)的鳥蟲書呼應(yīng)，即以蟲體蟲跡為書寫元素入字，寫出具有獨(dú)立風(fēng)格的蟲書。這一類蟲書前人已經(jīng)實(shí)踐，本人只是追隨，只是試圖在筆墨風(fēng)格上有自己獨(dú)特的面貌。

　　另一類蟲書，純粹以蟲跡為本，為形式而形式，創(chuàng)造性地將天地之蟲恒古億萬年的原始跡痕，轉(zhuǎn)化為具有當(dāng)代抽象藝術(shù)視覺形式的符號圖騰。既保留了大自然蟲之天賦秉性，也在蟲書中賦予了時代人文象征，個性化的創(chuàng)造精神，獨(dú)立自由、天人合一的人性軌跡。讓蟲書成為具有強(qiáng)烈東方視覺元素的當(dāng)代抽象藝術(shù)。

許德民  抽象蟲書   120X60cm  2022

　　蟲書是無字抽象的，只有圖式、風(fēng)格、線條、筆墨、細(xì)節(jié)和構(gòu)成，屬于抽象藝術(shù)。由于創(chuàng)作蟲書的材料工具與中國傳統(tǒng)書法一致，蟲書的主要視覺元素與書法中的金文、鳥篆書、草書尤其是和抽象書法都有相通之處，因此，也可視為抽象書法。中國抽象書法的特征也是無字亂筆，只有筆觸和構(gòu)成。抽象書法大多源自草書，只是抽離了具體的字，讓書法亂筆線條構(gòu)建視覺圖式。蟲書也是抽象書法，蟲書與一般意義上的抽象書法的區(qū)別在于蟲書的線條構(gòu)成是有獨(dú)立風(fēng)格的，遠(yuǎn)離張旭懷素，而直接源自比文字、書法更古老的蟲體、蟲跡和蟲痕。因此，抽象蟲書形式上與中國書法形影相照，血脈互通，但是在靈魂上已經(jīng)出竅，它的魂脈在時間上可尋跡白堊紀(jì)，在空間上與純視覺的電閃宇宙筋骨相連。

許德民  抽象蟲書   240X60cm X6  2022

　　抽象蟲書無字、無題、無文、無思想內(nèi)容，習(xí)慣以讀字閱文欣賞書法的觀眾會覺得看不懂。蟲書無需文本，她被閱讀的不是內(nèi)容，是視覺形式，不是意義，是無限想象空間，是美感與境界，是欣賞書寫本身的筆墨造型、獨(dú)特個性、異樣風(fēng)格等等。蟲書具備其他書法形式除文字內(nèi)容之外的一切審美條件。筆墨構(gòu)成、疏密節(jié)奏、濃淡枯濕、風(fēng)骨意蘊(yùn)等等。它還擁有常規(guī)書法所沒有的自由而多變的尺度、隨機(jī)偶發(fā)的筆觸與構(gòu)成、充滿神奇的陌生化效果，大開大合、大丑大美的神來之筆，出神入化的抽象意境。而抽象是一切藝術(shù)的最高境界。

許德民  抽象蟲書   240X60cmX4   2022

　　蟲書蔓延。像蟲一樣活著，有口露水，即當(dāng)瓊瑤玉漿；像蟲一樣思考，有片樹葉，就當(dāng)棲身國土；像蟲一樣堅(jiān)韌，以爬當(dāng)跑，不辱時間命運(yùn)；像蟲一樣瀟灑，活在當(dāng)下，獨(dú)來獨(dú)往媲神來，咬跡蠕痕皆自由。天下蟲態(tài)百變，東方蟲，西方蟲，一樣蟲！蟲法自然，蟲生道，道生世界。

2022.4

許德民  抽象蟲書  200X50cmX10  2020

龍書論（節(jié)選）

許德民

　　龍書，是以中華龍圖騰形象、符號為書寫風(fēng)格與特征的抽象書法。

　　2020年是我的蟲書年，這年抗疫，悶在家里拜蟲為師，精煉蟲書。蟲書，是以蟲爬痕跡為書寫風(fēng)格與特征的抽象書法。蟲書和漢字師出同門，倉頡造字，就是觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政。

　　蟲書的線條，枯潤粗細(xì)，盤旋扭曲，自然自由，天意天趣，蜿蜒如俯瞰河流，抖擻如閃電擒空，細(xì)節(jié)與蛇蟒游草戲水相似。而中華文化圖騰和精神象征的龍的主要形體特征，正是蛇蟒身影，蛇蟒即長蟲，蟲書的天性中有著龍騰蟒舞的基因。因此，一旦蟲書加速，狂草蟲書，“蟲草”就開始金蛇狂舞，蟒吟龍嘯，龍魂附體，穿云裂天。蟲書——龍書，便水到渠成，自然而然地完成過渡。

　　每一只蟲子的夢想里都駐有一條龍的身影。龍書，是蟲書的靈性體現(xiàn)，是蟲書的蛻變和升華。從蟲書到龍書，具有自然痕跡到人文觀念的演變和滲透。

　　當(dāng)今藝術(shù)是圖像和影像時代，創(chuàng)造一種藝術(shù)圖像，能夠?qū)⒅袊曈X元素和民族文化精神融為一體，從觀念與形式，將一個國家、民族精神轉(zhuǎn)化為一種視覺符號，像龍圖騰一樣真實(shí)而具體，具有極高的辨識度和一致的認(rèn)同。是所有藝術(shù)家的理想追尋。

　　龍書問世，將龍圖騰和中國書法元素合二為一，將龍形融入書寫法象，讓書法線條龍魂附體，矯健如蛟龍出水，靈動如電閃雷鳴。龍書的抽象表現(xiàn)，不僅突破傳統(tǒng)書法的字型制約，提煉出更自由更強(qiáng)烈的視覺張力，生動醒目地概括、體現(xiàn)了龍圖騰所隱含的民族文化意志，充沛精氣神，激昂天地人，具有騰飛九天和比高天公的自信和尊貴。

　　在生命的宇宙乾坤、自然本能、文化歷史和社會道德的四重生命境界中，歷代藝術(shù)大多是選擇一個或兩個境界作為自己藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域，很少能夠四個層次兼容。龍書問世，它的藝術(shù)形式、風(fēng)格、自然性、思想和觀念、文化與道德所分布的生命四重境界，似乎都可以在它的書寫與表現(xiàn)過程中得以對應(yīng)的表現(xiàn)與精準(zhǔn)的詮釋。

　　龍書是當(dāng)代書寫的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)和學(xué)術(shù)課題。在形式上，書寫具有龍形龍影的線條構(gòu)成，雄渾沉著、勁健高古，枯澀濃淡，氣勢如虹。在觀念上，龍書帶形、帶魂、帶境界，龍書有畫外音，每一根線條，每一個筆觸，都有無窮無盡的直覺與哲思，都是形式至上的純粹抽象。

　　龍書的抽象線條，纏繞天老地荒的靈魂箴言，滿足民族文化圖騰的自戀與自尊，有著天降大任、天下興亡的英雄豪杰之榮耀。盡管和萬年蟲的無為而為相比，龍書動靜，需克服咆哮與威獰之戾氣顯現(xiàn)，力避粗淺與莽撞，獨(dú)樹拙樸古厚、 正大莊和之妙境，一幟從容曠達(dá)、剛?cè)峒鏉?jì)之氣象，靠攏儒釋道所創(chuàng)導(dǎo)的價值觀仁、空、無。

　　龍書，以墨為本，以書寫為翼的水墨書寫藝術(shù)，騎上龍脊，變墨為龍，變蟲為龍，變自然于人文，滋陰壯陽，具有民族文化精神的恢弘氣勢，有平地一聲驚雷、閃電擒長空的能量，有化腐朽為神奇，點(diǎn)墨成鉆的別開生面。龍書，臨危受命于藝術(shù)暗谷，靜候東方亮曙。

　　龍書不僅有中國書法的筆墨之軀，書寫之魂，還凝結(jié)著8000年人類尊崇的龍圖騰與精氣神。作為東方書寫藝術(shù)的先鋒形式，接受傳統(tǒng)審美觀審視的同時，它寄托著千年書寫滄桑追尋與詰問，背負(fù)開創(chuàng)漢字藝術(shù)巔峰與極致的使命。

　　化石千年蟲，溯古至尊難抵世俗十里紅塵，滾石上山，功利春秋，嘆當(dāng)今世界蟻巢移穴，東西方依舊難脫叢林法則，囹圄繁榮，鐐銬競舞，屈龍書躍出，雖可旗可頌，也只是世紀(jì)之熵，遮蔽一方風(fēng)水，揚(yáng)起一方塵土。

　　中華龍書，我來了！

2021.3.23

龍蟲書

許德民  《龍蟲書》235cmx53cmx6  2020

許德民  《龍蟲書》235cmx53cmx4  2022

許德民  《龍蟲書》235cmx53cmx52022

許德民  《龍蟲書》235cmx53cmx5 2022

許德民  《龍蟲書》138cmx68cm2022

許德民  抽象蟲書   153X84cm  2020

許德民  抽象蟲書   138X69cm  2020

許德民  抽象蟲書   138X69cm  2020

許德民  抽象蟲書   138X68cm  2020

許德民  抽象蟲書   153X84cm  2020

許德民  抽象蟲書   153X84cm  2020

許德民  抽象蟲書   180X97cm  2020

許德民   漢字水墨系列  138X69cm  2015

許德民作品  墨魂·漢字水墨系列   紙墨  138cm×69cmX4  2015

許德民  漢字水墨系列    紙墨  360cm×145cm  2012

許德民作品   漢字水墨系列   紙墨  360cm×145cm  2012

許德民作品   漢字水墨系列   紙墨  138cm×69cm  2015

許德民作品   漢字水墨系列   紙墨  138cm×69cm  2015

許德民簡介

　　許德民，中國著名抽象藝術(shù)家（詩人、畫家、書法家、抽象藝術(shù)理論家），中國抽象藝術(shù)學(xué)學(xué)科、抽象文化理論、抽象文學(xué)、中國抽象美術(shù)史創(chuàng)導(dǎo)者，《中國抽象藝術(shù)》主編，國家一級美術(shù)師，復(fù)旦大學(xué)中文系特聘教授，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院書畫高研班許德民抽象藝術(shù)研修班導(dǎo)師，上海抽象畫會會長。系中國作家協(xié)會會員、上海作家協(xié)會理事，中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國攝影家協(xié)會會員。

　　1981年發(fā)起成立復(fù)旦詩社，第一任社長，1982年參加詩刊社第二屆青春詩會。2005年主編“復(fù)旦詩派詩歌系列”，發(fā)起創(chuàng)立復(fù)旦詩派，系復(fù)旦詩派代表性詩人。

　　80年代中期開始現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作，1990年出版畫冊《現(xiàn)代幻象畫》獲得好評并廣為流傳。抽象繪畫曾獲2005上海美術(shù)大展藝術(shù)創(chuàng)意獎，入選第十一屆全國美展油畫展、第十二屆全國美展綜合材料畫展、50年首次上海美術(shù)進(jìn)京展、上海美術(shù)香港展、第三屆全國（寧波）綜合材料繪畫雙年展等。抽象藝術(shù)理論入選第十一屆全國美展當(dāng)代美術(shù)論壇。詩歌多次獲獎。著有《中國抽象藝術(shù)學(xué)》、《抽象藝術(shù)文化論》、《抽象詩》、《人獸共患病》、《發(fā)生與選擇》、《許德民作品》理論集、詩集、畫冊等專著十余部。

許德民

抽象藝術(shù)

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