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　　以“蛇”之物象喻以書法，在傳統(tǒng)書論中比比皆是。漢崔瑗《草勢(shì)》中有“若杜伯揵毒，看隙緣巇，騰蛇赴穴，頭沒(méi)尾垂”，漢蔡邕《篆勢(shì)》中有“頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲蛇之棼缊”，晉衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》中有“云委蛇而上布，星離離以舒光”。除王羲之以“死蛇”形容書體過(guò)長(zhǎng)，唐李世民以“秋蛇”形容書法矯揉造作、盤曲僵硬外，其他“蛇”基本上以舒揚(yáng)險(xiǎn)厲、靈動(dòng)萬(wàn)方、幽深綿渺、不可端倪等正面形象出現(xiàn)于書法典籍之中。

　　凸現(xiàn)“搖蕩性情、形諸舞詠”之線條

　　書法由線條組成，線條是書法藝術(shù)之生命。這種線條靈動(dòng)流轉(zhuǎn)而不單一僵直、多維立體而不寒酸寡薄。線條的審美意味方面，首先，形質(zhì)富饒、莫測(cè)神幻。行進(jìn)有起筆、行筆、駐筆之分，速度有緩筆、速筆、疾筆之別，形態(tài)有正筆、側(cè)筆、逆筆、轉(zhuǎn)筆之異，墨色有枯墨、淡墨、濃墨之奇，因隨便所適，詭譎瑰麗于此生焉。其次，動(dòng)感颯爽、節(jié)律分明。線條疊置穿插、倚正相依、軸心變換等，都使之具有強(qiáng)烈動(dòng)感，而這種動(dòng)感帶著如夢(mèng)如幻的節(jié)奏，時(shí)剛時(shí)柔、時(shí)斂時(shí)舒、時(shí)輕時(shí)重，變化多端。節(jié)奏既有規(guī)律可循，沒(méi)有規(guī)律則不成為節(jié)奏，又無(wú)預(yù)先與刻意可究，難以一語(yǔ)兩言概而括之。第三，由性生發(fā)、與情共舞。線條凝聚書家豐富情思，輕拂徐振、緩按急挑，都出自書家內(nèi)心情愫。

　　筆墨線條與“蛇”之行止神肖酷似、如出一轍。古語(yǔ)“蛇行鼠步”“蛇盤鬼附”“蛇蟠蚓結(jié)”，都在強(qiáng)調(diào)“蛇”行進(jìn)趲鋒峻趯、左牽右繞、游煙連云、蜿蜒成文，以此譬喻書法線條實(shí)可謂栩栩如生、恰到好處。唐張懷瓘在《書斷》中說(shuō)歐陽(yáng)詢“飛白冠絕，峻于古人，有龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕濃之勢(shì)，風(fēng)旋電激，掀舉若神”。《唐人書評(píng)》中亦說(shuō)歐陽(yáng)詢書“若草里驚蛇，云間電發(fā)，又如金剛瞋目，力士揮拳”，以此突出歐陽(yáng)詢書法線條骨氣勁峭，于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，于規(guī)矩中現(xiàn)飄逸，于欹側(cè)中持穩(wěn)健，于緊湊中得疏朗，宋《宣和書譜》譽(yù)其書法為“翰墨之冠”，緣出此也。

　　凸現(xiàn)“新理異態(tài)、自然佚出”之意旨

　　書法是“自然而然”的藝術(shù)，效法自然、趨向自然，拋棄刻意求工的匠氣，忘掉筆墨，以自然之心奏響筆墨自然之琴弦，一直是書法審美的意旨所在。這種“自然”所表述出來(lái)的創(chuàng)作取向，既是書家所特有的，也是特定社會(huì)藝術(shù)思潮、時(shí)代哲學(xué)思想和世界觀的總體反映。所有的情景相適、心手相適、紙墨相適、神形相適，都在捕獲書法自然之特性。

　　“蛇”形象在早期典籍中完全是一副無(wú)拘無(wú)束、順適環(huán)境、自然而然的做派，《淮南子·俶真訓(xùn)》中說(shuō)“是故至道無(wú)為，一龍一蛇，盈縮卷舒，與時(shí)變化”?！吧摺钡纳顮顟B(tài)隨心所欲，眠醒、翻騰、歡快、恐懼、掙扎都給書家以無(wú)盡的暗示與啟迪。以“蛇”的生活情態(tài)表現(xiàn)于書法、譬喻于書法，是再理想不過(guò)的選擇。

　　“驚蛇”便是書論中使用的高頻詞匯之一，如梁蕭衍在《草書狀》中說(shuō)“疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊”，唐韋續(xù)在《書訣墨藪》中說(shuō)“作一牽如百歲枯藤，作一放縱如驚蛇入草”，宋陸游在《午晴試筆》中說(shuō)“明窗攬筆聊揮灑，颯颯驚蛇又?jǐn)?shù)行”。特別是宋趙宧光在《寒山帚談》中說(shuō)“逸少中歲進(jìn)德，每作一衡如驚蛇之曲，此九四躍淵之龍，不可遂認(rèn)作飛空夭矯之文也”，將王羲之書法自然意趣概括得神合志通、惟妙惟肖。體現(xiàn)在筆勢(shì)上，可見(jiàn)王羲之骨力寓于柔媚之中，意蘊(yùn)涵于陽(yáng)剛之間，內(nèi)懨筆勢(shì)，盡顯遒麗爽健和圓融沖和之氣韻。體現(xiàn)在情態(tài)上，可見(jiàn)王羲之在惠風(fēng)和暢中自如自?shī)?，行筆無(wú)法而有法，從頭至尾一氣呵成，如天馬行空般樂(lè)天自適。體現(xiàn)在境界上，可見(jiàn)王羲之蕭散超脫、表里澄澈，不僅釋放晉人那種難得的人性解放之美，同時(shí)升華自身對(duì)生活、對(duì)人生、對(duì)宇宙之深悟。

　　凸現(xiàn)“返虛入渾、積健為雄”之風(fēng)韻

　　書法風(fēng)韻和其他藝術(shù)一樣，綽約多方，情態(tài)萬(wàn)種，最明顯的就是具有雄渾陽(yáng)剛與婉約陰柔之別。大凡具有雄渾陽(yáng)剛之美的書法多筆酣墨飽、結(jié)構(gòu)捭闔、氣可扛鼎。諸如北魏碑刻，字體強(qiáng)勁、方整峻厲、古樸茁壯、任意揮灑，與南朝風(fēng)流蘊(yùn)藉大異其趣。北魏碑刻配之以高山大漠、疾風(fēng)冰雪，風(fēng)格強(qiáng)勁霸悍、剛烈渾厚，透出讓人無(wú)法抗拒的雄渾之氣，森森然如武庫(kù)之戈戟，凜然而令人不可近褻。帖學(xué)上，雄渾陽(yáng)剛風(fēng)格亦為賞析者所折服贊美，諸如悲慨凌霄之《祭侄文稿》、急雨旋風(fēng)之《古詩(shī)四帖》，皆雄風(fēng)浩蕩、慨當(dāng)以慷，似黃鐘大呂，端肅威武，似秋鷹撲食，冷氣騰空。書家在渾茫蒼勁的藝術(shù)氛圍中，以驚蛇走虺之筆，將自己的心性、本性乃至潛意識(shí)盡興傾訴流淌。

　　“蛇”在早期藝術(shù)審美中，多代表雄渾陽(yáng)剛一面。古天神、英雄相貌多為人面蛇身，如伏羲、女媧、共工、相柳等。特別是中華始祖女媧，身上“蛇”的文化元素，顯示著無(wú)窮無(wú)盡之力量，其熔煉五色石修補(bǔ)蒼天，殺惡獸驅(qū)猛禽，立四極穩(wěn)天柱，重整天地自然秩序。早期審美還認(rèn)為“蛇”的野朔蠻雄更帶有一種生命哲學(xué)情調(diào)和藝術(shù)意境之靈性，《莊子·應(yīng)帝王篇》中說(shuō)“吾與之虛而委蛇，不知其誰(shuí)何”，明顯帶有“于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂”的藝術(shù)審美傾向。由虛入渾，體用不二，最后至于唐司空?qǐng)D《詩(shī)品二十四則·雄渾》中所說(shuō)“返虛入渾，積健為雄”境界，后期演變?yōu)樗囆g(shù)追求之不二路徑。

　　書法雄渾風(fēng)韻、陽(yáng)剛神采，與“蛇”稟賦何其相似乃爾。唐任華《懷素上人草書歌》中說(shuō)：“翕若長(zhǎng)鯨潑剌動(dòng)海島，欻若長(zhǎng)蛇戎律透深草?；丨h(huán)繚繞相拘連，千變?nèi)f化在眼前?！币源苏f(shuō)明懷素草書之風(fēng)韻，在健勁中透出狂放顛醉之氣，在雄渾中頗具逍遙樂(lè)天之適。其筆法奔放不羈，如驚電激雷，倏忽萬(wàn)里，行文跌宕起伏，動(dòng)靜交錯(cuò)，滿紙如云煙繚繞，“草書巔峰之篇”實(shí)乃名不虛傳。

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