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　　10月19日至23日，由甘肅省委宣傳部、甘肅省文旅廳、甘肅省文聯(lián)主辦，甘肅省書(shū)協(xié)承辦的喜慶二十大·謳歌新時(shí)代——甘肅省第七屆“張芝獎(jiǎng)”書(shū)法大展在蘭州甘肅藝術(shù)館和雁兒灣美術(shù)館兩個(gè)展館展出，并開(kāi)通了線上同步展出。“張芝獎(jiǎng)”書(shū)法大展是甘肅書(shū)法工作者書(shū)寫(xiě)新時(shí)代描繪新征程的翰墨華章，是甘肅書(shū)法藝術(shù)界深入貫徹落實(shí)黨的二十大精神的生動(dòng)實(shí)踐。

　　寄情抒懷與記言存史相結(jié)合

　　“張芝獎(jiǎng)”書(shū)法大展征稿堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法守正出新，充分彰顯中華美學(xué)精神，承續(xù)敦煌書(shū)法，全面展示甘肅當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)成就。本屆大展受到甘肅省廣大書(shū)法工作者熱情響應(yīng)，截至8月31日，共收到有效投稿1833件，其中行草書(shū)736件、楷書(shū)470件、隸書(shū)419件、篆書(shū)篆刻208件。經(jīng)過(guò)評(píng)審委員會(huì)初評(píng)、復(fù)評(píng)、終評(píng)、文字審讀、復(fù)淘汰、獲獎(jiǎng)作品分書(shū)體評(píng)獎(jiǎng)、抽查面試、名單公示等環(huán)節(jié)，最終評(píng)選出入展作品184件，其中獲獎(jiǎng)作品29件。

　　此次展覽展出的184件八尺大幅書(shū)法作品，主題鮮明，諸體兼?zhèn)?。五體占比平衡，一改過(guò)去篆書(shū)篆刻作品少、好作品更少的局面。書(shū)法家區(qū)別于他人的不同之處，在于書(shū)法家是用點(diǎn)畫(huà)結(jié)體和章法中的各種對(duì)比關(guān)系和形勢(shì)變化來(lái)觀察世界、認(rèn)識(shí)世界和表現(xiàn)世界的，倡導(dǎo)注重日常書(shū)寫(xiě)，將書(shū)法創(chuàng)作變成日常的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，變成生活的一部分，不為創(chuàng)作而創(chuàng)作。入選的作者以70后、80后、90后為主體，展現(xiàn)出甘肅書(shū)法的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、青藍(lán)相繼、賡續(xù)文脈。

　　展覽作品風(fēng)格多樣，立意高遠(yuǎn)。作品模仿少、創(chuàng)造多，減少外在形式，力求豐富內(nèi)涵。“二王”體系雖然占主流，但是寫(xiě)經(jīng)、漢簡(jiǎn)占有相當(dāng)大的數(shù)量，百花齊放，百花爭(zhēng)艷。極大地改變了“有時(shí)展出的作品還存在著抄寫(xiě)代替書(shū)寫(xiě)，不諳文句，不解文意，不識(shí)文字，不具文心”的情況。書(shū)法家們把寄情抒懷與記言存史相結(jié)合，將個(gè)人藝術(shù)追求與時(shí)代發(fā)展潮流相貫通，顯示了深厚扎實(shí)的藝術(shù)功力，呈現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展的最新成果。

　　在甘肅省內(nèi)有些展覽中，作品的可視性取代了可讀性，設(shè)計(jì)性湮沒(méi)了自然書(shū)寫(xiě)性，外在的形式屏蔽了內(nèi)在的文化性，既缺少技術(shù)，又缺少性情，作品的形式與風(fēng)格與作者其人剝離，成為一種純粹的形式表現(xiàn)。相比之下，這次展覽的大部分作品內(nèi)容高雅，體現(xiàn)了藝文兼?zhèn)涞脑瓌t，較好地反映甘肅始祖文化、絲路文化、敦煌文化、長(zhǎng)城文化、黃河文化、邊塞文化、民族文化、紅色文化的面貌。

　　“張芝獎(jiǎng)”理論研究聚焦敦煌書(shū)法

　　“張芝獎(jiǎng)”評(píng)獎(jiǎng)設(shè)理論獎(jiǎng)，倡導(dǎo)研究主題和方向?yàn)槎鼗蜁?shū)法文化，包括有關(guān)敦煌書(shū)法文化的文獻(xiàn)、史論、美學(xué)、技法、考證等方面。論文的研究，還涉及甘肅的墨跡遺存敦煌漢簡(jiǎn)、居延漢簡(jiǎn)、武威漢簡(jiǎn)、甘谷漢簡(jiǎn)、敦煌寫(xiě)經(jīng)，摩崖刻石《西狹頌》《郙閣頌》，法帖之祖《肅府本淳化閣帖》刻石，《南石窟寺碑》《哥舒翰碑》等。征集論文65篇，入選論文24篇，其中一等獎(jiǎng)1篇、二等獎(jiǎng)2篇、三等獎(jiǎng)3篇。

　　此次評(píng)選中，段鵬的論文《文化自信：敦煌書(shū)法的綜合文化價(jià)值探析》反映出敦煌書(shū)法不間斷延續(xù)了1100年。在當(dāng)前已發(fā)現(xiàn)的漢簡(jiǎn)中，紀(jì)年最早的漢簡(jiǎn)是漢武帝天漢三年（公元前98年），最晚的紀(jì)年簡(jiǎn)為在樓蘭找到的前涼時(shí)期建興十八年（公元330年）漢文木簡(jiǎn)，前后共延續(xù)了400余年。敦煌遺書(shū)，總數(shù)在7萬(wàn)件以上，最早者為西晉永興二年（公元305年）二月七日所抄《大般涅槃經(jīng)》，最晚為宋咸平五年（公元1002年）所寫(xiě)《大般若波羅蜜多經(jīng)》。前后共延續(xù)了700年。

　　李貴明的論文《敦煌遺書(shū)草書(shū)寫(xiě)經(jīng)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)特征研究及相關(guān)問(wèn)題考察》則闡述了敦煌書(shū)法為當(dāng)前的書(shū)法創(chuàng)作指出了一條借鑒之路，為當(dāng)前的書(shū)法史論研究提供了不可多得的史料。敦煌書(shū)法，是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法賴以發(fā)展的源頭活水，從古代書(shū)法遺產(chǎn)中，可以獲得更純真的藝術(shù)原創(chuàng)力，可以重新發(fā)現(xiàn)更強(qiáng)有力的藝術(shù)語(yǔ)言。敦煌書(shū)法，正是藝術(shù)形式的基礎(chǔ)，是書(shū)法審美心理結(jié)構(gòu)的主要支架。

　　楊樹(shù)岳《 “敦煌風(fēng)”的踐行及其意義》、運(yùn)建國(guó)《敦煌遺書(shū)書(shū)法研究述評(píng)》均求證了重啟敦煌書(shū)法之門(mén)、確立敦煌書(shū)法研究的獨(dú)特范疇，凸顯敦煌書(shū)法文化的豐富內(nèi)涵，闡釋敦煌書(shū)法創(chuàng)作的當(dāng)代意義。敦煌書(shū)法具有極大的原創(chuàng)性、包容性、代表性和影響力?？梢哉f(shuō)，敦煌書(shū)法是書(shū)法藝術(shù)的根脈所在，也是中國(guó)書(shū)法的源流所系。敦煌書(shū)法是中國(guó)書(shū)法歷史傳承發(fā)展的忠實(shí)記錄，是現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法守正創(chuàng)新的文化高原。

　　“張芝獎(jiǎng)”助推甘肅書(shū)法發(fā)展

　　甘肅歷史上涌現(xiàn)了張芝、索靖、趙壹、梁鵠、仇紼、仇靖、張昶等名垂青史的書(shū)法家和書(shū)法批評(píng)家。對(duì)甘肅書(shū)法發(fā)展起到了承前啟后的引領(lǐng)作用。20世紀(jì)甘肅書(shū)法史上大家輩出，劉爾炘、陳國(guó)鈞、范振緒、水梓、裴建準(zhǔn)、魏紹武等，都是享有盛譽(yù)的書(shū)法家。這一系列書(shū)法歷史構(gòu)成了隴原書(shū)法的源頭活水，成為了傳承祖業(yè)的強(qiáng)大魅力。本屆“張芝獎(jiǎng)”論文征稿，專門(mén)發(fā)出了研究甘肅書(shū)法課題大綱，來(lái)稿比較集中地圍繞大綱研究，這些做法為進(jìn)一步做好甘肅書(shū)法祖業(yè)的挖掘整理和宣傳弘揚(yáng)工作具有重要意義。

　　書(shū)法審美觀念的轉(zhuǎn)變，特別是受西方審美思潮的影響，如消費(fèi)主義和現(xiàn)代主義審美思潮，解構(gòu)了傳統(tǒng)書(shū)學(xué)。書(shū)法自身與傳統(tǒng)實(shí)用脫離，而接近于純粹的視覺(jué)藝術(shù)，當(dāng)代書(shū)家對(duì)形式的敏感主要停留在作品的外在形制與拼接上，而少有從作品本身及內(nèi)部去挖掘、研究作品的章法形式以及由作品透露出來(lái)的藝術(shù)精神。過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)比關(guān)系，造成表面熱鬧、內(nèi)涵簡(jiǎn)單的問(wèn)題，作品缺少文人氣質(zhì)，缺少經(jīng)典氣息，尤其在行草書(shū)中表現(xiàn)尤為突出。這些問(wèn)題在甘肅的存在，亟須通過(guò)“張芝獎(jiǎng)”的創(chuàng)作努力改變——“張芝獎(jiǎng)”在征稿啟事和評(píng)審辦法中始終倡導(dǎo)堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)，書(shū)寫(xiě)經(jīng)典；堅(jiān)持書(shū)中有文，書(shū)寫(xiě)甘肅；堅(jiān)持書(shū)中有情，書(shū)寫(xiě)時(shí)代；堅(jiān)持正大氣象，面向大眾。既關(guān)注技術(shù)性，又強(qiáng)調(diào)空間美；既突出大眾性，又強(qiáng)調(diào)漢字美。

　　甘肅書(shū)壇未來(lái)全力推進(jìn)“書(shū)法強(qiáng)省”的任務(wù)依然艱巨，“張芝獎(jiǎng)”的力量無(wú)疑是堅(jiān)定有效的。書(shū)法培訓(xùn)注重與省內(nèi)外歷史學(xué)界、文學(xué)界、傳媒領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，包括敦煌學(xué)者、漢簡(jiǎn)學(xué)者、吐魯番學(xué)者，把書(shū)法種在文化的土壤里，把培訓(xùn)放在教育的體系里，把創(chuàng)新放到傳統(tǒng)的母體里。要在精神奉獻(xiàn)中勇挑重?fù)?dān)，共同提升大眾審美能力，讓審美成為社會(huì)性的群體行為。如果沒(méi)有社會(huì)性的審美尺度和標(biāo)準(zhǔn)，那么就降低了大眾審美的門(mén)檻，一些偽劣的、粗俗的、惡俗的文化垃圾就可能大行其道。完善書(shū)法專業(yè)學(xué)科內(nèi)容的框架與教育學(xué)意義上的框架，培養(yǎng)學(xué)科意識(shí)、課題意識(shí)、專攻意識(shí)及相應(yīng)能力。書(shū)法的訓(xùn)練不光是筆跡的修正和美化，在書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練的過(guò)程中，更應(yīng)注重人的狀態(tài)的修正。

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