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　　10月19日至23日，由甘肅省委宣傳部、甘肅省文旅廳、甘肅省文聯主辦，甘肅省書協承辦的喜慶二十大·謳歌新時代——甘肅省第七屆“張芝獎”書法大展在蘭州甘肅藝術館和雁兒灣美術館兩個展館展出，并開通了線上同步展出?！皬堉オ劇睍ù笳故歉拭C書法工作者書寫新時代描繪新征程的翰墨華章，是甘肅書法藝術界深入貫徹落實黨的二十大精神的生動實踐。

　　寄情抒懷與記言存史相結合

　　“張芝獎”書法大展征稿堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，推動當代書法守正出新，充分彰顯中華美學精神，承續(xù)敦煌書法，全面展示甘肅當代書法藝術成就。本屆大展受到甘肅省廣大書法工作者熱情響應，截至8月31日，共收到有效投稿1833件，其中行草書736件、楷書470件、隸書419件、篆書篆刻208件。經過評審委員會初評、復評、終評、文字審讀、復淘汰、獲獎作品分書體評獎、抽查面試、名單公示等環(huán)節(jié)，最終評選出入展作品184件，其中獲獎作品29件。

　　此次展覽展出的184件八尺大幅書法作品，主題鮮明，諸體兼?zhèn)洹Ｎ弩w占比平衡，一改過去篆書篆刻作品少、好作品更少的局面。書法家區(qū)別于他人的不同之處，在于書法家是用點畫結體和章法中的各種對比關系和形勢變化來觀察世界、認識世界和表現世界的，倡導注重日常書寫，將書法創(chuàng)作變成日常的書寫活動，變成生活的一部分，不為創(chuàng)作而創(chuàng)作。入選的作者以70后、80后、90后為主體，展現出甘肅書法的源遠流長、青藍相繼、賡續(xù)文脈。

　　展覽作品風格多樣，立意高遠。作品模仿少、創(chuàng)造多，減少外在形式，力求豐富內涵?！岸酢斌w系雖然占主流，但是寫經、漢簡占有相當大的數量，百花齊放，百花爭艷。極大地改變了“有時展出的作品還存在著抄寫代替書寫，不諳文句，不解文意，不識文字，不具文心”的情況。書法家們把寄情抒懷與記言存史相結合，將個人藝術追求與時代發(fā)展潮流相貫通，顯示了深厚扎實的藝術功力，呈現了創(chuàng)新發(fā)展的最新成果。

　　在甘肅省內有些展覽中，作品的可視性取代了可讀性，設計性湮沒了自然書寫性，外在的形式屏蔽了內在的文化性，既缺少技術，又缺少性情，作品的形式與風格與作者其人剝離，成為一種純粹的形式表現。相比之下，這次展覽的大部分作品內容高雅，體現了藝文兼?zhèn)涞脑瓌t，較好地反映甘肅始祖文化、絲路文化、敦煌文化、長城文化、黃河文化、邊塞文化、民族文化、紅色文化的面貌。

　　“張芝獎”理論研究聚焦敦煌書法

　　“張芝獎”評獎設理論獎，倡導研究主題和方向為敦煌書法文化，包括有關敦煌書法文化的文獻、史論、美學、技法、考證等方面。論文的研究，還涉及甘肅的墨跡遺存敦煌漢簡、居延漢簡、武威漢簡、甘谷漢簡、敦煌寫經，摩崖刻石《西狹頌》《郙閣頌》，法帖之祖《肅府本淳化閣帖》刻石，《南石窟寺碑》《哥舒翰碑》等。征集論文65篇，入選論文24篇，其中一等獎1篇、二等獎2篇、三等獎3篇。

　　此次評選中，段鵬的論文《文化自信：敦煌書法的綜合文化價值探析》反映出敦煌書法不間斷延續(xù)了1100年。在當前已發(fā)現的漢簡中，紀年最早的漢簡是漢武帝天漢三年（公元前98年），最晚的紀年簡為在樓蘭找到的前涼時期建興十八年（公元330年）漢文木簡，前后共延續(xù)了400余年。敦煌遺書，總數在7萬件以上，最早者為西晉永興二年（公元305年）二月七日所抄《大般涅槃經》，最晚為宋咸平五年（公元1002年）所寫《大般若波羅蜜多經》。前后共延續(xù)了700年。

　　李貴明的論文《敦煌遺書草書寫經書寫藝術特征研究及相關問題考察》則闡述了敦煌書法為當前的書法創(chuàng)作指出了一條借鑒之路，為當前的書法史論研究提供了不可多得的史料。敦煌書法，是中國傳統書法賴以發(fā)展的源頭活水，從古代書法遺產中，可以獲得更純真的藝術原創(chuàng)力，可以重新發(fā)現更強有力的藝術語言。敦煌書法，正是藝術形式的基礎，是書法審美心理結構的主要支架。

　　楊樹岳《 “敦煌風”的踐行及其意義》、運建國《敦煌遺書書法研究述評》均求證了重啟敦煌書法之門、確立敦煌書法研究的獨特范疇，凸顯敦煌書法文化的豐富內涵，闡釋敦煌書法創(chuàng)作的當代意義。敦煌書法具有極大的原創(chuàng)性、包容性、代表性和影響力。可以說，敦煌書法是書法藝術的根脈所在，也是中國書法的源流所系。敦煌書法是中國書法歷史傳承發(fā)展的忠實記錄，是現代中國書法守正創(chuàng)新的文化高原。

　　“張芝獎”助推甘肅書法發(fā)展

　　甘肅歷史上涌現了張芝、索靖、趙壹、梁鵠、仇紼、仇靖、張昶等名垂青史的書法家和書法批評家。對甘肅書法發(fā)展起到了承前啟后的引領作用。20世紀甘肅書法史上大家輩出，劉爾炘、陳國鈞、范振緒、水梓、裴建準、魏紹武等，都是享有盛譽的書法家。這一系列書法歷史構成了隴原書法的源頭活水，成為了傳承祖業(yè)的強大魅力。本屆“張芝獎”論文征稿，專門發(fā)出了研究甘肅書法課題大綱，來稿比較集中地圍繞大綱研究，這些做法為進一步做好甘肅書法祖業(yè)的挖掘整理和宣傳弘揚工作具有重要意義。

　　書法審美觀念的轉變，特別是受西方審美思潮的影響，如消費主義和現代主義審美思潮，解構了傳統書學。書法自身與傳統實用脫離，而接近于純粹的視覺藝術，當代書家對形式的敏感主要停留在作品的外在形制與拼接上，而少有從作品本身及內部去挖掘、研究作品的章法形式以及由作品透露出來的藝術精神。過分強調對比關系，造成表面熱鬧、內涵簡單的問題，作品缺少文人氣質，缺少經典氣息，尤其在行草書中表現尤為突出。這些問題在甘肅的存在，亟須通過“張芝獎”的創(chuàng)作努力改變——“張芝獎”在征稿啟事和評審辦法中始終倡導堅持優(yōu)秀傳統，書寫經典；堅持書中有文，書寫甘肅；堅持書中有情，書寫時代；堅持正大氣象，面向大眾。既關注技術性，又強調空間美；既突出大眾性，又強調漢字美。

　　甘肅書壇未來全力推進“書法強省”的任務依然艱巨，“張芝獎”的力量無疑是堅定有效的。書法培訓注重與省內外歷史學界、文學界、傳媒領域的學術交流，包括敦煌學者、漢簡學者、吐魯番學者，把書法種在文化的土壤里，把培訓放在教育的體系里，把創(chuàng)新放到傳統的母體里。要在精神奉獻中勇挑重擔，共同提升大眾審美能力，讓審美成為社會性的群體行為。如果沒有社會性的審美尺度和標準，那么就降低了大眾審美的門檻，一些偽劣的、粗俗的、惡俗的文化垃圾就可能大行其道。完善書法專業(yè)學科內容的框架與教育學意義上的框架，培養(yǎng)學科意識、課題意識、專攻意識及相應能力。書法的訓練不光是筆跡的修正和美化，在書寫訓練的過程中，更應注重人的狀態(tài)的修正。

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