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　　中國雕塑的發(fā)展是一個(gè)不斷開放的過程。自2010年以來，快速崛起的國家實(shí)體發(fā)展給中國雕塑帶來了理念、材料、樣式和技術(shù)上的創(chuàng)新。在新技術(shù)與新方法的助力下，中國雕塑正在全方位整合來自各個(gè)領(lǐng)域的資源優(yōu)勢，向一切可能的資源與技術(shù)開放，在傳承轉(zhuǎn)化創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)了蝶變式發(fā)展：一方面，中國雕塑在藝術(shù)創(chuàng)作建構(gòu)國家形象的實(shí)踐方面，繼續(xù)承擔(dān)著使命與任務(wù)；一方面，中國雕塑的架上創(chuàng)作與公共領(lǐng)域?qū)嵺`在空間上逐漸重合，呈現(xiàn)出了發(fā)展的重要轉(zhuǎn)向，從象牙塔中的小眾藝術(shù)真正向人民的藝術(shù)過渡；學(xué)科層面，雕塑的專業(yè)特征與多個(gè)專業(yè)相融合，形成一系列全新的交叉領(lǐng)域和前沿課題；社會(huì)層面，中國雕塑被賦予了價(jià)值構(gòu)建、美育傳播、鄉(xiāng)村振興、服務(wù)人民等任務(wù)，實(shí)踐的內(nèi)容與形式更加多元。

　　潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸，近10年來的經(jīng)驗(yàn)與成果揭示了中國雕塑正處于快速發(fā)展和多維進(jìn)化的黃金期，其演進(jìn)的軌跡顯示，一種多領(lǐng)域、多層次、包容、現(xiàn)代的東方現(xiàn)代雕塑生態(tài)正在形成。

傳承與發(fā)展：中國雕塑與國家形象

　　歷史經(jīng)驗(yàn)表明，中國雕塑的發(fā)展與國家息息相關(guān)，雕塑與國家形象互為表征，互相塑造，每個(gè)時(shí)期都展示出了獨(dú)特的價(jià)值?！皞鞒信c發(fā)展”是中國雕塑的基本責(zé)任與核心任務(wù)，其中的愛國主義與集體主義氣質(zhì)，內(nèi)在稟賦是對西學(xué)東漸本土化發(fā)展的一脈相承，外在形象則來自政府的引導(dǎo)與塑造，這一問題的內(nèi)核是本質(zhì)論的，定位了中國雕塑的道路、責(zé)任與使命。

　　進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，隨著歷史情景的變化，許多舊傳統(tǒng)生發(fā)出新的含義，比如“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”，作為雕塑的觀念、語言和文化符號(hào)，在上世紀(jì)50年代至60年代、上世紀(jì)70年代至80年代、上世紀(jì)90年代和今天，其內(nèi)涵所指是截然不同的，這是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)不斷更新的過程。又比如集體主義創(chuàng)作方式，從人民英雄紀(jì)念碑到“十大建筑”雕塑、《收租院》，直至中國共產(chǎn)黨歷史展覽館五大主題雕塑創(chuàng)作，這種調(diào)動(dòng)多人智慧與力量完成大型項(xiàng)目的方法沿用至今，成為中國雕塑發(fā)展非常重要的本土經(jīng)驗(yàn)。

　　與此同時(shí)，在新時(shí)代、新征程的歷史方位中，國家通過引導(dǎo)美術(shù)創(chuàng)作來展現(xiàn)民族復(fù)興過程中的國家形象。如國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程（2009年）、中華文明美術(shù)歷史題材創(chuàng)作工程（2013年）、“一帶一路”國際美術(shù)工程（2017年）等，這些文化工程以表達(dá)時(shí)代性與民族性作為內(nèi)在邏輯，將藝術(shù)與人民生活、社會(huì)發(fā)展緊密連接，旨在培育和弘揚(yáng)民族文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。在一系列重大的文化事件中，中國雕塑不斷轉(zhuǎn)換視角，調(diào)整姿態(tài)，體現(xiàn)出了應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。這是從政治向文化的轉(zhuǎn)型，從“落后時(shí)代”“跟上時(shí)代”再到“引領(lǐng)時(shí)代”的跨越，是脫離西方中心主義，重建中國文化形象與文化自信的方法路徑。

走向公共：公共雕塑實(shí)踐的中國經(jīng)驗(yàn)

　　雕塑公園自1985年在國內(nèi)出現(xiàn)至今已有30多年的歷史，它是改革開放后受城市雕塑及景觀政策引導(dǎo)，園林設(shè)計(jì)師與雕塑家合作探索的成果。雕塑公園在國內(nèi)起步晚、發(fā)展快，后發(fā)優(yōu)勢明顯，在美化城市環(huán)境，調(diào)節(jié)人文生態(tài)，弘揚(yáng)區(qū)域文化，走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國的過程中發(fā)揮著積極的作用。新時(shí)代以來，城市建設(shè)從數(shù)量向質(zhì)量轉(zhuǎn)變，打造青山綠水、追求生態(tài)持續(xù)發(fā)展、彰顯智慧科技、營造人居和諧成為城市發(fā)展的新理念，市民對精神文化生活也有了更高的要求。伴隨著社會(huì)語境的全面轉(zhuǎn)型，雕塑公園“彎道超車”一躍成為公共藝術(shù)創(chuàng)作的重要載體，它化解了“城市雕塑”發(fā)展中的舊疾沉疴，探索出了雕塑藝術(shù)與公共空間結(jié)合的全新路徑，其系列經(jīng)驗(yàn)具有突破意義，形成了新時(shí)期雕塑公園建設(shè)的“中國經(jīng)驗(yàn)”，彰顯出公共藝術(shù)本土化發(fā)展的智慧與自信。

　　第一，蕪湖模式。蕪湖雕塑公園的建設(shè)是中國雕塑公園發(fā)展的標(biāo)志性事件，有承前啟后的意義。自2011年開始，公園依托每年舉辦的“劉開渠獎(jiǎng)國際雕塑大展”，成為雕塑活動(dòng)的重要策源地。它有三個(gè)突出的價(jià)值：首先，活動(dòng)建立了一套從“平面初審”到“小稿復(fù)審”再到“落地評獎(jiǎng)”的甄選機(jī)制；其次，活動(dòng)對作品數(shù)量和布點(diǎn)位置進(jìn)行控制，實(shí)現(xiàn)了長期、高效、可持續(xù)發(fā)展；第三，活動(dòng)旨在推出新人新作，對于中國雕塑的傳承和發(fā)展起到了長足的推動(dòng)作用。這種政府、藝術(shù)高校與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)聯(lián)合辦文化活動(dòng)的方式把雕塑公園建設(shè)推向了專業(yè)化與系統(tǒng)化，有較強(qiáng)操作性和借鑒意義，因此被學(xué)界稱之為“蕪湖模式”。

　　第二，鄭州標(biāo)準(zhǔn)。這是對鄭州雕塑公園（2019年）在規(guī)劃設(shè)計(jì)、作品組織與加工制作中一系列措施的統(tǒng)稱。鄭州雕塑公園項(xiàng)目在每個(gè)環(huán)節(jié)都建立了細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，在以往戶外雕塑創(chuàng)作中并不多見，這些作品稱得上中國雕塑公園中材料規(guī)格最高、加工工藝最好、活動(dòng)流程最規(guī)范的代表，它讓戶外雕塑完成了從“工程”向“藝術(shù)品”的提升與蛻變，其所衍生出的反哺效用也在倒逼行業(yè)進(jìn)步，成為戶外雕塑品質(zhì)提升的重要推手。

　　第三，溫州精神。戶外雕塑實(shí)踐的環(huán)境瞬息萬變，每一個(gè)活動(dòng)背后都凝聚著許多人的堅(jiān)持、努力與付出。2017年開園的溫州黃石山雕塑公園，經(jīng)過5年醞釀3年籌備，最終把黃石山從污水橫流的采石場，打造成為一座高品質(zhì)的雕塑公園。華麗轉(zhuǎn)型所展示的不僅僅是城市的文化姿態(tài)與審美品位，更讓老百姓有了真切的獲得感和參與感?！皻v盡千辛萬苦，言盡千言萬語，想盡千方百計(jì)，走過千山萬水”的精神，正是中國雕塑公園近30年來發(fā)展的真實(shí)寫照。

　　近10年來雕塑公園的發(fā)展呈現(xiàn)出一種超前的預(yù)見性，它揭示了中國雕塑正在走出專業(yè)領(lǐng)域走向公共空間的發(fā)展轉(zhuǎn)向。圍繞公園展開的藝術(shù)活動(dòng)在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響，它的學(xué)術(shù)性、專業(yè)性與開放性吸引著來自全世界的藝術(shù)家投身其中，對于中國雕塑走向國際舞臺(tái)、建立國際學(xué)術(shù)地位和藝術(shù)形象等方面作出了突出貢獻(xiàn)。

數(shù)字與動(dòng)態(tài)：信息時(shí)代的新技術(shù)革命

　　21世紀(jì)是信息技術(shù)的時(shí)代，以計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的數(shù)字媒體技術(shù)已經(jīng)深入到社會(huì)生活的方方面面，雕塑領(lǐng)域同樣也在掀起一場革命。雕塑的空間美學(xué)與材料特點(diǎn)，結(jié)合科學(xué)知識(shí)、復(fù)雜構(gòu)成以及計(jì)算機(jī)系統(tǒng)和海量的運(yùn)算，形成了一個(gè)全新的交叉領(lǐng)域。在這場革命中，高等專業(yè)院校扮演著重要角色，資源的強(qiáng)勢注入為這一領(lǐng)域的發(fā)展打造了良好的存續(xù)生態(tài)，一系列豐碩的成果拓展了雕塑藝術(shù)的語言與表現(xiàn)形式，優(yōu)化并提升了創(chuàng)作效率，重新賦予了雕塑實(shí)驗(yàn)性、探索性和先鋒性的特點(diǎn)。其總體表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

　　第一，動(dòng)態(tài)雕塑。誕生于20世紀(jì)的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，最初是采用單一機(jī)械構(gòu)造來呈現(xiàn)的邊緣藝術(shù)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)公共藝術(shù)規(guī)劃中的動(dòng)態(tài)作品《風(fēng)之舞》，讓國人領(lǐng)略到了動(dòng)態(tài)藝術(shù)的魅力，并產(chǎn)生了廣泛影響與關(guān)注。隨著多媒體和電氣化技術(shù)的成熟普及，有越來越多的藝術(shù)家涉足該領(lǐng)域。位于深圳火車站的《雨露》和《天行健》，是國內(nèi)藝術(shù)家創(chuàng)作大型動(dòng)態(tài)雕塑的首個(gè)案例，北京光科技館的《圣火之光》則是這類創(chuàng)作的代表。動(dòng)態(tài)雕塑發(fā)展的主要推手來自于高校，自2000年以來，中國美院、魯迅美院、清華美院、中央美院等學(xué)校陸續(xù)開設(shè)了動(dòng)態(tài)藝術(shù)課程，并多次組織國際性質(zhì)的展覽和學(xué)術(shù)研討。加之來自于社會(huì)與商業(yè)的認(rèn)可，時(shí)至今日，中國正在成為國際動(dòng)態(tài)藝術(shù)最為活躍的試驗(yàn)場。

　　第二，數(shù)字雕塑。傳統(tǒng)雕塑用泥巴、木頭和石頭來創(chuàng)作，數(shù)字雕塑則是在電腦上通過建模軟件替代這一過程，通過3 D打印或CNC數(shù)控機(jī)器人進(jìn)行輸出。3D與數(shù)控技術(shù)的出現(xiàn)有十幾年歷史，隨著技術(shù)成熟與市場的需要，近年來這一領(lǐng)域出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，一方面表現(xiàn)為技術(shù)的能力增強(qiáng)與快速迭代，其精準(zhǔn)的建模與程序控制系統(tǒng)，產(chǎn)生了強(qiáng)大的生產(chǎn)創(chuàng)作能力；另一方面，這些終端技術(shù)資源正在被高效整合，中國共產(chǎn)黨歷史展覽館的《偉業(yè)》雕塑創(chuàng)作取得的一系列經(jīng)驗(yàn)，表明3D技術(shù)精準(zhǔn)、高效、清潔、環(huán)保、安全，正在優(yōu)化并取代雕塑的創(chuàng)作流程。數(shù)字技術(shù)是一支高效助燃劑，讓中國雕塑在螺旋上升的發(fā)展過程中始終保持與時(shí)俱進(jìn)。

　　第三，虛擬展示。新冠肺炎疫情深刻影響了世界，讓現(xiàn)實(shí)生活受到極大限制，卻陰差陽錯(cuò)激活了網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，互聯(lián)網(wǎng)線上衍生出了各種各樣的交流方式。對于雕塑而言也開啟了一個(gè)全新世界，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)巨大的處女地，是人類文明的另一種形態(tài)，虛擬展示讓藝術(shù)以編碼的形式拓展到了人類創(chuàng)造的另一個(gè)維度——很多機(jī)構(gòu)開始采用虛擬方式組織展覽，甚至搭建了數(shù)字美術(shù)館。虛擬空間讓視覺力量和形式語言得到極大的釋放，藝術(shù)家可以不再局限于建筑空間的表達(dá)，去探索空間、時(shí)間以及多維度表達(dá)的更多可能。盡管目前的成果在形式、手法等很多地方有待提高，但其未來的發(fā)展令人期待。

回歸鄉(xiāng)村：中國雕塑的新舞臺(tái)

　　藝術(shù)家與鄉(xiāng)村是個(gè)有意思的話題，在不同時(shí)代、不同地區(qū)，都有聚集著藝術(shù)家群體的村落，比如北京的宋莊、深圳的大芬村、成都的北村等，今天仍有很多藝術(shù)家租用農(nóng)民的宅基地作為工作室，而這些藝術(shù)家村也已然成為一種文化現(xiàn)象。雖然鄉(xiāng)村依附于城市邊緣，但長久以來藝術(shù)一直被視作城市文化的一部分，藝術(shù)家雖然身在鄉(xiāng)村但舞臺(tái)在城市，本質(zhì)上與鄉(xiāng)村并不產(chǎn)生聯(lián)系。進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，而這一問題在鄉(xiāng)村最為突出，尤其是在總體實(shí)現(xiàn)小康之后，“鄉(xiāng)村振興”成為解決社會(huì)主要矛盾、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必然要求。在這種發(fā)展的要求下，鄉(xiāng)村問題的重要性逐漸凸顯，雕塑家與鄉(xiāng)村的關(guān)系也在發(fā)生著顛覆性的變化。

　　近年來出現(xiàn)了一系列值得關(guān)注的案例：2012年四川美術(shù)學(xué)院在貴州桐梓縣羊蹬鎮(zhèn)發(fā)起了“羊蹬藝術(shù)合作社”，藝術(shù)家與村民相互啟發(fā)，共同實(shí)踐；中央美術(shù)學(xué)院在貴州雨補(bǔ)魯村的實(shí)踐，西安美術(shù)學(xué)院在甘肅天水石節(jié)子村的實(shí)踐，重慶的田野地創(chuàng)作社，以及中國美術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、上海美術(shù)學(xué)院在重慶北碚搭建的多方實(shí)踐平臺(tái)等，很多學(xué)術(shù)團(tuán)體都在以深入鄉(xiāng)村、融入鄉(xiāng)村的方式思考藝術(shù)與鄉(xiāng)村的問題。廣州美術(shù)學(xué)院在明樂村發(fā)起的“源美術(shù)館”、成都的錦江公共濕地生態(tài)雕塑展、酉陽鄉(xiāng)村藝術(shù)季等，則以展覽的形式，通過公共雕塑的形式重建鄉(xiāng)村美學(xué)。在海寧的葛家村、嶗山的大石村、諸城的蔡家溝，藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的案例層出不窮。無論駐地創(chuàng)作還是展覽，這些實(shí)踐有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是作品由藝術(shù)家和村民共同完成，村民既是參與者，又是作品的使用者，還是作品的主人，真正體現(xiàn)了“從人民中來到人民中去”、人民藝術(shù)為人民，這是雕塑實(shí)踐活動(dòng)中前所未有的新特征。

　　春江水暖鴨先知，這些自發(fā)實(shí)踐充分說明了，面對逐漸轉(zhuǎn)變的時(shí)代環(huán)境，身處第一線的藝術(shù)工作者敏銳的嗅覺與感知。2021年習(xí)近平總書記在考察清華大學(xué)時(shí)指出：“要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強(qiáng)城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求?！编l(xiāng)村環(huán)境給雕塑發(fā)展提供了全新的實(shí)踐空間和發(fā)展可能，這個(gè)全新的實(shí)踐場所將會(huì)給諸如雕塑藝術(shù)、裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)、新媒體、燈光、交互等很多學(xué)科，提供充足的施展空間。關(guān)注鄉(xiāng)村，擁抱自然，回歸人民，這是中國雕塑發(fā)展的新時(shí)代、新空間與新課題。

（作者系中國美協(xié)副主席、中國雕塑學(xué)會(huì)會(huì)長）

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