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本次瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié)秋季作品The Moment of beginning，由一顆巨大且正在準備孵化的雞蛋，座落于小豆島的北端。圖片來源：everydayobject

　　導言：

　　2022年9月29日起至11月6日，2022瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié)秋展期揭開帷幕，總計展出204件作品。瀨戶內(nèi)海是日本最大的內(nèi)海，江戶時代為日本海各地輸送物產(chǎn)的主要通道，也是古代日本與中國交往要道，對日本文化發(fā)展有重要作用。上世紀六十年代日本經(jīng)濟高速發(fā)展，部分海島開展了大規(guī)模的工業(yè)開發(fā)，自然環(huán)境污染嚴重，很多島嶼人口流失，經(jīng)濟凋敝，成為海洋“負資產(chǎn)”。

瀨戶內(nèi)海 圖片來源：完美行旅游情報

　　上世紀末，瀨戶內(nèi)諸島漸漸從“工業(yè)摧毀自然”的傷痛中復原。自2010年起，以瀨戶內(nèi)海島嶼群為舞臺的瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)祭（Setouchi Triennale）每三年一屆，以藝術(shù)的方式介入海島，從最初的7個島，發(fā)展到目前十幾個島嶼，其國際影響力持續(xù)上升，原本人煙稀少的小島上有了更多年輕人的活躍的身影。

　　當下，日本的瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié)在中國知名度頗高，草間彌生的“斑點南瓜”作為藝術(shù)節(jié)標志景觀充溢于網(wǎng)絡(luò)，成為年輕人心目中大海與藝術(shù)浪漫結(jié)合的夢幻之地，但很少有人真正了解這個大型藝術(shù)節(jié)背后的故事。

直島標志性的南瓜 圖片來源：渠蒙

　　近日，藝術(shù)中國記者對渠蒙博士進行了獨家專訪，渠蒙博士對瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié)進行了多年調(diào)查研究，他為我們揭秘了藝術(shù)節(jié)的發(fā)展由來及復雜的組織形式，以及當?shù)貚u民對藝術(shù)節(jié)的真實看法。同時，渠蒙分享了他總結(jié)的十條鄉(xiāng)村復興的評判標準，并介紹了社區(qū)關(guān)系型的潮祭藝術(shù)節(jié)以及對社區(qū)復興的深入思考，為我國文化鄉(xiāng)村振興特別是海洋型鄉(xiāng)村振興提供了有益的借鑒價值。

瀨戶內(nèi)三年展2019沙彌島 圖片提供：渠蒙

   瀨戶內(nèi)藝術(shù)節(jié)是一個最特別的海島型藝術(shù)節(jié)

　　藝術(shù)中國：近年來，日本根植于農(nóng)耕文明的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)對于中國藝術(shù)界來說非常熟悉了，但對海島性的瀨戶內(nèi)藝術(shù)節(jié)還缺乏更深入的解讀，在您看來瀨戶內(nèi)藝術(shù)節(jié)是怎樣的一個運作模式？

　　渠蒙：首先瀨戶內(nèi)藝術(shù)節(jié)最不可復制，因為它是一個最特別、體量最大的藝術(shù)節(jié)，我覺得越后妻有可以成為模式，因為北川富朗復制了越后妻有藝術(shù)節(jié)到奧能登藝術(shù)節(jié)，再到能登半島，然后還有北阿爾卑斯藝術(shù)節(jié)。但瀨戶內(nèi)，我們要注意到福武總一郎的價值，沒有北川富朗可以有瀨戶內(nèi)藝術(shù)節(jié)，但沒有福武總一郎就沒有瀨戶內(nèi)藝術(shù)節(jié)，這就導致它不是一個簡單的模式。

　　我們管它叫 private public partnership（ppp），這是一個類似公私合作伙伴的方式，但是它涉及的12個島40多個社區(qū)每個社區(qū)的組織方式都不一樣，所以我們不能稱之為一個模式。這是瀨戶內(nèi)最有意思的地方，也是我們需要以一個地理空間的角度來架構(gòu)比較每個社區(qū)，更能彰顯哪些是良性的變化，哪些更像是創(chuàng)造性破壞，這樣才更有意義，同樣的建設(shè)手法，導致不同樣的結(jié)果是我最感興趣的。

　　我們很多人類學或者藝術(shù)學角度的學者都去選最好的案例，然后寫出一篇文章來說藝術(shù)節(jié)非常成功。我認為這樣是對地方不負責任，從我的角度更希望以一個客觀的角度來看整體，我們再來討論同一個空間背景下誰優(yōu)誰劣，你會意識到同樣的一個所謂的模式在不同的村落里發(fā)生了不同的結(jié)果。

瀨戶內(nèi)三年展2019沙彌島 圖片提供：渠蒙

　　藝術(shù)中國：您提到瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié)的組織結(jié)構(gòu)比較分散，有幾十到幾百個機構(gòu)，每個島的情況都不一樣，組織者是怎么統(tǒng)籌各個地區(qū)來做藝術(shù)節(jié)？

　　渠蒙：這個問題很好，我們用剝洋蔥的方法來一層一層把它撥到最核心。我們從歷史線來講，最早還是福武總一郎的父親建立了以兒童露營場為主的教育旅游文化產(chǎn)業(yè)，露營場就是戶外搭帳篷的露營度假活動，是以教育的角度來做。父親突然去世以后，福武總一郎繼續(xù)做露營場。他們的基金會在90年代也是威尼斯雙年展的贊助商，提供資金給獲獎藝術(shù)家，他們由此受到啟發(fā)，與其不停地給歐洲投錢，不如也搞一個自己版本的藝術(shù)活動。

安藤忠雄所設(shè)計的「倍樂生之家」位處山丘之上、面朝大海 圖片來源：美紙

　　他們最早從藝術(shù)展覽開始，叫直島標準，兩個藝術(shù)展覽，這個展覽搞完以后，他就邀請像蔡國強、草間彌生這些藝術(shù)家，在這個展覽基礎(chǔ)上做了地中美術(shù)館、李禹煥美術(shù)館以及倍樂生之家美術(shù)館，之后又注冊了新公司，因為教育公司不能搞旅游，注冊了一個直島文化村來做旅游方面的業(yè)務(wù)，旅館就是直島海邊（草間彌生作品南瓜）的藝術(shù)旅館。之后他又和三分一博志、柳幸典做了犬島的開發(fā)，改造了那里一個舊的精煉廠，然后又到豐島做了豐島美術(shù)館。時間上他從直島輻射，在直島、犬島和豐島三個島開發(fā)建成美術(shù)館，這些美術(shù)館塑造了瀨戶內(nèi)藝術(shù)旅游的基本雛形，所以這三個島最重要。

犬島精煉所美術(shù)館 圖片來源：渠蒙

犬島航拍 圖片來源：disegno journal

犬島社區(qū)內(nèi)作品 圖片來源：渠蒙

　　在這樣的基礎(chǔ)上，福武總一郎做了第一屆瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié)，他當時就看中了北川富朗的才華，因為北川在新瀉做了越后妻有藝術(shù)節(jié)非常成功，福武總一郎是億萬富翁，北川富朗是一個很有才的藝術(shù)策展人，有錢和有才的兩個人玩到一塊去，福武先生解決了一部分經(jīng)濟上的問題，同時邀請北川先生到瀨戶內(nèi)聯(lián)合把藝術(shù)節(jié)規(guī)模做大，然后在直島、豐島、全島之外，他讓北川先生在男木島、女木島、大島和小豆島等其他島上用他的創(chuàng)意來做藝術(shù)節(jié)，但是瀨戶內(nèi)藝術(shù)節(jié)的核心還是直島、豐島、全島的幾個美術(shù)館。這兩級合作是兩個完全不同的領(lǐng)域的人混在一起做了一個藝術(shù)節(jié)，他們之間的玩法和投入完全不是一個級別，游客會感覺美術(shù)館作品的質(zhì)量和管理的模式都是非常精英化的大資本的方式，但北川先生主導的藝術(shù)形式就很太陽朋克的感覺，很純天然也不用投入很多資金。

　　北川先生主辦的瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié)的資金主要源自香川縣政府的國家鄉(xiāng)村復興基金，就像我們的扶貧基金一樣。而三個核心島都是福武總一郎財團自給自足的藝術(shù)投入，這兩種方式混在一起，突然就變成了7個島，這樣不同模式的合作已經(jīng)非常復雜了。

瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié) 2019年小豆島作品 圖片來源：渠蒙

　　小豆島又有一個很特殊的角色，它是最大的一個島，本來就是一個旅游度假的地方，它為什么要加入藝術(shù)節(jié)？和北川合作的小豆島島民告訴我，北川說小豆島如果不加入藝術(shù)節(jié)，游客就沒有地方住宿，因為其他島上沒有能接待每年100萬人規(guī)模的旅館，小豆島的加入有藝術(shù)節(jié)旅游功能需求，也是香川縣政府的官方推薦。

大島 圖片來源：瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié)官網(wǎng)

　　這七個島還有一個“大島”很特殊，島上有一個麻風病院。日本政府也因為這個島不斷地被起訴，因為上世紀二十年代初期，日本政府把一些麻風病人強迫地運到大島上隔離起來，一呆就是一輩子。70年代以后，他們終于獲得了自由，但這些早期的病人和家人已經(jīng)沒有聯(lián)系了，所以他們就干脆留在島上變成了居民。

　　這個島的背景非常特殊也很敏感，但是北川先生喜歡有歷史背景的島，他說如果大島不加入藝術(shù)節(jié)，藝術(shù)節(jié)就沒看點。大島只有幾十個人，但是它的意義很大，它反映了日本人是如何看待島嶼，把島嶼當成了邊緣社會的一種地位，很多思考可以從這些安排上看出來。

　　這是最主要的七個島參加了2010年的藝術(shù)節(jié)，2013年以后又增加了5個島。這5個島又是如何加入的呢？

　　香川縣政府看到了瀨戶內(nèi)藝術(shù)節(jié)的成功，他們想搞一個持久品牌的產(chǎn)品，他們說服北川，把另外5個島也涵蓋給他。加入一些他原來沒有考慮過的島，其實是一個挑戰(zhàn)。不過從安排上看，藝術(shù)節(jié)有三個會期，春—夏—秋，這5個島只加入一個秋會期， 規(guī)模非常小。所以我們總體上說藝術(shù)節(jié)復興了12個島，其實細致講只有7個，另外5個島臨時來湊熱鬧。

瀨戶內(nèi)三年展2016男木島 圖片提供：渠蒙

　　藝術(shù)中國：參與藝術(shù)節(jié)活動的島其背后的組織機構(gòu)都是怎樣的呢？

　　渠蒙：12個島我都去了，我也參加過助力藝術(shù)家創(chuàng)作的活動，我也通過這個過程了解了一些內(nèi)幕，很多藝術(shù)家都想去直島和豐島，因為那是重中之重，他們會認為不太重要的藝術(shù)家會被分到高建島等邊緣的五個新島。所以藝術(shù)節(jié)重點是不一樣的，直島、豐島和全島就變成了藝術(shù)家鍍金的地方，其他島就落個名字而已。

　　每個島都有不同背景加入藝術(shù)節(jié)，日本社會結(jié)構(gòu)比較復雜，從社區(qū)或村莊的角度來講，每個島又有不同，有的是自治會，自治會是一種自治化的官方群體，也不是官方群體和市政府，屬于居民組織來協(xié)助組織藝術(shù)節(jié)，有的是志愿者，還有一些NPO組織，像男木島圖書館就是以NPO的角色來加入藝術(shù)節(jié)。

　　如果按島系來分，2016年就已經(jīng)很復雜了，每個社區(qū)都不一樣，這樣也好也不好。相比之下，中國官方統(tǒng)一做事就比較快，在日本，你要在每個社區(qū)開會，大部分時間精力不是在搞藝術(shù)，要跟社區(qū)層角色溝通決策。

　　北川每年要在社區(qū)開幾百個會，所以這些人更大的魅力是在溝通，如果我們談他的模式，溝通才是他的模式。

瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié) 2019年男木島作品 圖片來源：渠蒙

　　藝術(shù)中國：您剛才講福武總一郎和北川富朗在瀨戶內(nèi)藝術(shù)節(jié)上是合作關(guān)系，但他們各自主導的島嶼不同，資金來源也不同，香川縣政府也在藝術(shù)節(jié)里扮演重要的角色，那么這幾方具體是怎樣合作呢？

　　渠蒙：活動推廣的部分和收入門票歸香川縣政府，由香川縣政府統(tǒng)籌包含交通和旅游的資源以及藝術(shù)節(jié)的各項宣傳。這樣防止了私人公司在這個過程中的操作手段，是很公平的。美術(shù)館的收入歸美術(shù)館，門票從來不混在藝術(shù)節(jié)收入里面，福武總一郎分得很清楚。北川富朗有自己的藝術(shù)前線畫廊（Art Front Gallery），他又成立了一個NPO的小蝦隊，這是一個志愿者組織，他的團隊是用志愿者來管理，他和福武不一樣，他們各有優(yōu)勢，倆人各自自制，共同完成藝術(shù)節(jié)。

豐島美術(shù)館外觀 圖片來源：品素品設(shè)計資訊

建筑師西澤立衛(wèi)和藝術(shù)家內(nèi)藤禮共同打造的豐島美術(shù)館

　　藝術(shù)中國：您覺得瀨戶內(nèi)當?shù)貚u民更欣賞藝術(shù)節(jié)哪些地方？

　　渠蒙：我舉一個例子，像豐島美術(shù)館，讓居民感動的作品是豐島上的豐島美術(shù)館，但不是美術(shù)館建筑本身，而是它旁邊的梯田。他們覺得豐島美術(shù)館是因為梯田映襯出來的，梯田是社區(qū)的符號，梯田荒廢以后，代表豐島失去了社區(qū)標志性的東西，那就是梯田，梯田代表了豐島的集體記憶和社區(qū)景觀。

　　福武先生在復興豐島的時候，計劃把梯田復興作為美術(shù)館項目的一部分，這其實是很聰明的一個決定，所以島民承認豐島美術(shù)館很美不是因為建筑物本身，而是因為他考慮了復興島上梯田這樣一個符號一面旗幟，豐島人談到豐島的概念，就是豐衣足食的島，那塊田地就代表了食。

　　藝術(shù)中國：我想起越后妻有大地藝術(shù)節(jié)中卡巴科夫的作品《梯田》，那些代表鄉(xiāng)村符號的雕塑非常具有農(nóng)耕文化的代表性。

　　渠蒙：你還是以游客的角度，我剛才說的是社區(qū)居民的角度，談鄉(xiāng)村性的時候，一定要把多主體的感受混在一起，才能得出一個更復雜的圖譜。居民未必比你懂得少，藝術(shù)家可能覺得也有不同的手法，但是更聰明一點的藝術(shù)家，他是從居民那里學到很多東西。所以在瀨戶內(nèi)有這樣的藝術(shù)家，有的藝術(shù)家在島上待幾個月，但是大部分藝術(shù)家就像南瓜一樣漂移過來，他沒有真正的體驗，所以我說好的作品是花時間和溝通出來的作品。這也是在地藝術(shù)、借地藝術(shù)和為地藝術(shù)的區(qū)別。

作品位于小豆島的中心區(qū)域，是一座由無數(shù)個鐵環(huán)所組成的觀景臺，所俯瞰的奇異景觀是 1300 萬年前火山活動形成的 圖片來源：everydayobject

　　藝術(shù)中國：中國藝術(shù)界對于瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié)評價很高，幾個島地標性作品也廣泛傳播，那么日本人尤其是當?shù)厝藢τ跒|戶內(nèi)藝術(shù)節(jié)有怎樣的評價？

　　渠蒙：實際上大家對于藝術(shù)節(jié)不可能都滿意，去年香川大學發(fā)過兩篇研究瀨戶內(nèi)藝術(shù)節(jié)的文章，他們統(tǒng)計瀨戶內(nèi)有50%的居民喜歡和偏喜歡藝術(shù)節(jié)，35%反感和偏反感。喜歡的原因是就是經(jīng)濟創(chuàng)收，但福武的企業(yè)也是有社區(qū)福祉和旅游多個角度的考慮，也分理想的社區(qū)復興和現(xiàn)實部分的旅游人口交流等方面，但是在實際操作上遇到的困難并沒有承諾的那么簡單，同時企業(yè)的初衷也要考慮到賺錢和自身的可持續(xù)性發(fā)展。直島上也有居民抱怨，主辦方有一個很大的品牌叫“家計劃”，就是把這些老宅變成藝術(shù)作品，這就導致了這些藝術(shù)作品都混雜在居民區(qū)，好多游客進入居民家里隨意拍照，以前島上居民家里沒有空調(diào)，他們都把門打開，島上的涼風就能換氣，由于游客經(jīng)常來特別吵鬧，這些居民就把窗戶都關(guān)上了，好多居民就中暑生病。

田野調(diào)查大崎下島御手洗村東京移居創(chuàng)業(yè)者夫婦 圖片來源：渠蒙

　　我有時候?qū)ｉT去島上居民聊天的地方，我要是很正式的訪談，他們不會告訴我真相。我就坐在那里聽，沒事翻本書，他們來找我聊天，像倒豆子一樣講他們的生活，這種方法就是人類學的方法，正式訪談是社會學的方法，我兩種方法都做了。我還得到一個信息，直島不像小豆島這里過去不是旅游地，過去只有三菱在直島北邊開工廠，少有外人來。藝術(shù)節(jié)之后，有些鄰居就把房子賣給旅游商戶，鄰居家變成Air B&B和民宿，每天都遇到陌生人，晚上喝醉酒吵吵嚷嚷，他們就把房門上鎖，島上開始帶來了這種不安全感。

　　還有居民抱怨藝術(shù)節(jié)弄來這么多游客，為什么主辦方自己不造一艘船，服務(wù)游客要占用他們的船，當?shù)厝艘ジ浇鞘嗅t(yī)院看病每天坐船要一個小時，雖然有島民優(yōu)先的政策，但是游客會搶占大部分的座位，島民感覺受到擠壓，就像威尼斯藝術(shù)節(jié)一樣。還有對韓國、中國等亞洲游客不懂規(guī)矩，搶巴士插隊現(xiàn)象的種種抱怨。

　　藝術(shù)中國：我覺得藝術(shù)節(jié)有數(shù)據(jù)支撐調(diào)研很重要，我們應(yīng)該對地方政府和當?shù)鼐用?、游客做一個綜合性的調(diào)研，不能簡單的否定或者肯定。

　　渠蒙：沒錯，做出這樣的結(jié)論是需要長期的沉下心來做調(diào)查，日本很多成功的鄉(xiāng)村建設(shè)，包括德島縣的神川，他們都是一輩子只做一件事情，你要是沒有這種沉下心做事的態(tài)度，是做不出事情的。如果一味圖快，得出的結(jié)論是沒有意義的。

未完待續(xù)

（受訪人：渠蒙采訪人：劉鵬飛）

渠蒙

　　渠蒙，綜合科學博士（創(chuàng)意旅游地理，鄉(xiāng)村/海島研究），日本廣島大學人文與社會科學研究科助理教授（2022）、日本北海道大學高級旅游研究中心副教授，博士生導師（2023）、日本和歌山大學旅游研究中心訪問研究員， CREATOUR International （歐盟）顧問、藝術(shù)島中心（日香川直島）研究總監(jiān)。兼任國際海島文化研究組織(SICRI)共同召集人兼國際海島研究學會(ISIC)聯(lián)合主席、國際學術(shù)期刊《Island Studies Journal》（《海島研究》，加拿大）《Okinawan Journal of Island Studies (OJIS)》（《沖繩海島研究》，日）客座主編，以及國際學術(shù)期刊《Event Management》（《活動管理》，美）、《Frontiers in Sustainable Tourism》（《可持續(xù)旅游前沿》，瑞士）、《Journal of Marine and Island Cultures (JMIC)》（《海洋和島嶼文化期刊》，韓）、《Journal of Responsible Tourism Management (JRTM)》（《負責任旅游管理期刊》，馬來西亞）編委/顧問以及《Shima》（《海島》，澳大利亞）等審稿人等。他的研究結(jié)合藝術(shù)社會學，旅游地理學和鄉(xiāng)村/海島研究等從跨學科角度出發(fā)來探索東亞鄉(xiāng)村社會中的藝術(shù)振興機制。

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