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　　談及文化和旅游，歷史遺跡、自然風光、人文景觀都是人們最熟悉的相關印象；而在當代，隨著展覽和文化藝術(shù)節(jié)的融入，文化和旅游又不斷生發(fā)出新的可能性，逐漸演變成被人們所習慣的、“樸素的”經(jīng)驗?！懊慨斘覀兊揭粋€地方旅游、觀光的時候，我們會非常重視那里能夠給我們留下什么樣的生命記憶，我們在旅行里通過觀察、參與帶回一些東西，這不僅往往與藝術(shù)、文化相關，也使得作為個體的我們擁有了更為豐富內(nèi)涵的生命力?！睆V州美院美術(shù)館總館長王璜生說。在他看來，藝術(shù)賦能文化旅游是一項系統(tǒng)工程。9月22日，在中華世紀壇藝術(shù)館舉辦的2022 “策展與未來”青年策展人系列學術(shù)座談活動第三場中，青年策展人圍繞“藝術(shù)賦能與文旅融合”話題展開分享。

　　始于1895年的威尼斯國際雙年展、始于1947年的愛丁堡藝術(shù)節(jié)、始于2001年的平遙國際攝影節(jié)、始于2013年的烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)……國內(nèi)外延續(xù)至今的藝術(shù)節(jié)擁有共同的特點：具有被歷史賦予的相關藝術(shù)內(nèi)容以及公眾的參與度。由于通常涉及區(qū)域整體的文化發(fā)展，因此比較受到區(qū)域或政府的重視?！霸趪鴥?nèi)，關于區(qū)域文化發(fā)展有可能為當?shù)貛硎裁矗谙喈旈L的時間里，還是比較受業(yè)內(nèi)重視的，也產(chǎn)生過一些相關實踐。在國外，由于經(jīng)驗或項目歷史更為豐富長遠，操作和流程也更為完善。在這個過程中，我們深刻感受到的還是藝術(shù)賦能文化旅游如何從社會層面、文化層面對其系統(tǒng)工程進行觀察和研究。”王璜生說。這就包括用品牌搭建文化旅游項目，通常需要投入規(guī)劃、公共資源、歷史、人才等多方面機制的共同努力，不僅城市的公共性元素特質(zhì)更為凸顯，城市文化遺產(chǎn)更是很重要的組成部分。王璜生舉例：“我于2015年去愛丁堡藝術(shù)節(jié)，十幾天里深受感動。愛丁堡的古堡、街道、河邊……種種遺跡呈現(xiàn)非常豐富的內(nèi)容；整座城市各處都可以看到戲劇，表演方式也有很多，比如進入一個很小的空間里看一群人表演，戲劇好像就在自己身邊。盡管語言使得我不一定非常了解其中的內(nèi)容，但是那種氣氛令我非常感動?！?

　　美術(shù)館、區(qū)域藝術(shù)、公共藝術(shù)作為城市的藝術(shù)細胞，也在為城市“再生”提供新的可能。廣州美院藝術(shù)與人文學院教師沈森表示，藝術(shù)能夠為城市的文化生產(chǎn)、對城市歷史記憶的存續(xù)、對公共的心理需求賦予能量。特別是在新冠肺炎疫情持續(xù)的當下，“空間”與“流動性”都遭受危機，“附近”觀念正悄然回歸。他說：“2021年，上海城市空間藝術(shù)季推出了‘15分鐘社區(qū)生活圈’項目，以市民步行15分鐘的范圍劃定生活、生產(chǎn)空間。藝術(shù)家把方案還原成市民可參與的項目，比如走訪歷史老街，重訪他們的歷史，對當下現(xiàn)實進行思考、互動?！?

　　此外，網(wǎng)絡虛擬空間也填補了部分無法到場的缺憾。在數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)云語境的聯(lián)結(jié)下，2020年之后的公共藝術(shù)項目開始融合各種各樣的新技術(shù)：5G、虛擬現(xiàn)實、MR、元宇宙……它們縮短了距離，也改變了參與的方式。疫情防控期間，北京時代美術(shù)館發(fā)起“種啥得啥”的作品征集計劃，邀請居家觀察的人們通過播種來表達想法：旅行取消的人種下未出發(fā)的機票，紅碼的人種下紅碼，希望生出綠碼，還有的人種下腹肌，希望收獲腹肌，以暴露情緒的方式達到情緒釋放。沈森認為：“當我們在談論立足社區(qū)和基層的新型公共文化空間開發(fā)時，事實上也是在討論如何讓公眾通過探索自身咫尺之處的生活空間形成觀看世界的獨特視角、獲得由新的藝術(shù)行動帶來的文化體驗，這對藝術(shù)賦能和文旅融合而言是可以進一步拓展的議題?！?

　　然而文游融合卻不是單純的概念疊加，兩者之間存有中間地帶?！案鼜V泛的策劃概念是帶有功能性的，關于文化和空間的整體策劃也是關于如何構(gòu)建和運用一個文化記憶媒介的策劃，呈現(xiàn)的是一種將本土文化內(nèi)涵不斷經(jīng)典化的空間。它能夠容納本土和外來的人們同時觀看、同時參與、同時體驗的綜合性的空間?！眹宜囆g(shù)基金管理中心助理研究員姚姍姍表示，特別是對于旅游資源多分布在農(nóng)村的我國來說，發(fā)展?jié)摿薮蟆５珜τ诮裉斓泥l(xiāng)村，城市文化的強勢介入也導致了特色文化在鄉(xiāng)村中面臨遺失的焦慮，而帶有文化記憶媒介性的鄉(xiāng)村公共空間就能夠幫助鄉(xiāng)村文化抵制這種異化的風險，并重構(gòu)鄉(xiāng)村文化記憶在當下新的形態(tài)。

　　但可以肯定的是，外來文化也為本土文化帶來一定的活性。除了旅游觀光之外，藝術(shù)家的參與正在讓鄉(xiāng)村逐漸成為新的文化之地。在新疆美術(shù)館展覽部負責人張立軍看來，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”其實就是公共藝術(shù)“下鄉(xiāng)”，屬于大地藝術(shù)的一個亞型。而跟著時尚走的藝術(shù)家往往走到哪里，哪里就成為文化之地、時尚之地，這正是當今鄉(xiāng)村最需要的。張立軍用被稱為天山北麓的畫家村的吉木薩爾縣小分子村舉例：“2014年，在藝術(shù)家的倡議下，在鄉(xiāng)黨委政府推動、縣委縣政府支持下開始建設畫家村，先后投入了7000余萬元用于基礎設施建設，包括藝術(shù)家工作室、美術(shù)館、石器館、陶藝館。藝術(shù)家的集群效應也帶領民宿和餐飲應運而生，小分子村因此得名，成為了新疆聞名的畫家村……”就像姚姍姍所認為的：“旅游觀光對于當?shù)氐奈幕瘉碚f構(gòu)成了活力。人們旅游的時候，期待的其實是一種陌生感，用陌生文化來刺激個體經(jīng)驗的回憶，進而生成對當下外在社會的認知，發(fā)生的其實是一種文化記憶的移動和再生產(chǎn)。在這種記憶的移動和再生產(chǎn)中，鄉(xiāng)村公共空間就構(gòu)成了能夠同時容納本土文化和外來旅游者的中介空間，形成了鄉(xiāng)村文化旅游的中間地帶?！?

　　文化遺址作為文化和旅游的傳統(tǒng)內(nèi)容，在新時代下同樣面臨著轉(zhuǎn)變。北京大學前沿交叉學科研究院博士后薛江認為，談及如今的文旅融合，價值的重構(gòu)也是重要議題，特別是包含著歷史、研究、社會綜合價值的文化遺址，不僅是學者研究的目標，也是構(gòu)成博物館新形態(tài)探索的內(nèi)容。他說：“我們的石窟寺遺址在歷史上經(jīng)過重大破壞，也經(jīng)歷過文物修復、海外流失。當大量游客涌入石窟寺遺址，就會對自然遺跡、壁畫造成損害。如果直接選擇把重要的石窟關閉，就會影響到文化的觀看、欣賞、體驗和傳承。因此我覺得要圍繞遺址來打造博物館，在整個策展體系中，把遺址納入文化系統(tǒng)里，以建構(gòu)文化系統(tǒng)的完整性。這其中一定會運用數(shù)字化技術(shù)，能讓人們欣賞到相對完整的石窟寺文化遺址，從中得到多維度的文化傳承與啟發(fā)?！?

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