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臺北故宮博物院 2022.10.5~2023.3.21 “寫盡繁華——晚明文化人王世貞與他的志業(yè)”

　　撥開歷史的煙云，與文物對視，我們在明代史家鏗鏘的注腳中發(fā)現“王世貞”的名字。在那個眾聲喧嘩的時代，這位重要史家與文學家思想中的智慧與機鋒、宏觀視野構筑的真情世界，為無數文物古跡延展開清晰的史學脈絡，其留下的諸多影響后世的著述言論，也積極主導著各種文藝活動，指引我們在百年之后，得以一窺那個繁華璀璨的大明，以及歷史洶涌回聲之中波瀾壯闊的文化圖景。

　　這就是臺北故宮博物院將于十月推出的年度重磅大展：“寫盡繁華——晚明文化人王世貞與他的志業(yè)”，向公眾開放的133件（組）院藏珍品，包含書法、繪畫、緙絲、刺繡、古籍、地圖、玉器、瓷器、文房、銀器與漆器，將展現這位晚明史家如何以自身稟賦與文化資本優(yōu)勢，獨辟蹊徑，洞見文化生命理趣橫生、以史貫之的深邃意涵，周流萬匯，無往不在。

　　據悉，此次特展中共有中華國寶級文物17件、重要古物14件；更以7件臺北故宮限展書畫大放異彩，即晉王羲之《快雪時晴帖》、唐懷素《自敘帖》、唐人《明皇幸蜀圖》、南唐董源《龍宿郊民圖》、南唐巨然《層巖叢樹圖》、宋范寬《臨流獨坐圖》、宋徽宗《詩帖》、元趙孟頫《鵲華秋色》，七件限展國寶一同亮相，令人驚絕。展覽同時還呈現大量明代工藝美術珍品、古籍善本，其中包括罕見的現存《金瓶梅》最早刻本《新刻金瓶梅詞話》。意在透過展現王世貞精彩的一生與他的志業(yè)，一窺晚明的文化盛況，認識當時充滿創(chuàng)意與多元競爭的文化生活。以及通過王世貞的史家之眼，透視繁華下的文化底蘊。

　　“側畔沉舟，坐閱千帆之過”

　　王世貞（1526—1590）與李攀龍、徐中行、梁有譽、宗臣、謝榛、吳國倫合稱“后七子”。李攀龍故后，王世貞獨領文壇二十年，著有《弇州山人四部稿》《弇山堂別集》《嘉靖以來首輔傳》《藝苑卮言》《觚不觚錄》等。近年來學術界有關王世貞的研究愈發(fā)受到關注，在臺北故宮官網上，同時也公布了一段有關王世貞的介紹：

　　少年得志的王世貞，22歲便考上進士，但卻在34歲時遭遇巨變。父親王忬（1507－1560）慘遭陷害后，他淡出政治圈，之后多數時間留在家鄉(xiāng)，從事著述、游歷、交友、賞鑒等活動。他擁有不少收藏，對造園、書畫、古籍、陶瓷、緙繡到珍玩等，都有深入涉獵。

王世貞石刻像 清代顧沅輯 道光九年刻本《吳郡名賢圖傳贊》 清代 孔繼堯繪

　　主導文壇二十年的王世貞，特別推崇晉唐法書、宋畫、宋瓷，并主張以圖證史。他提出“畫史五變”的概念，清楚點出風格的時代變化。對于當代的藝術、工藝創(chuàng)作，王世貞也多有評論。他于書法特別推舉“吳中三家”、辨析緙絲作偽現象、評論當時明官窯盛行是一種錯誤，都顯示出他具有敏銳的眼光與不趨流俗的見解。

　　在當時的區(qū)域競爭中，他帶領蘇州，與安徽、上海等新興勢力，進行精彩多樣的文化角力。豐富文采加上具有史觀縱深的評論，使王世貞受到眾人推崇，成為文化品味認證的權威。再透過創(chuàng)制園林、鼓吹宗教信仰、發(fā)掘被忽視的紀實山水、倡導新風尚的紀游圖繪等，更帶起一片流行新風潮。

　　他認為“天地間無非史而已”，因此專注于搜集、整理史料，具批判性又豐富的著述成為后世撰修《明史》的基礎材料，也借由他的史家之筆，擬盡世間繁華，并借此報得父仇。透過全面觀察與深入評論各種藝文發(fā)展，他為后世紀錄了大明盛極一時的文化盛況；而獨具的史家之眼，更進一步剖析出繁華之下的歷史文化脈絡。

　　“繁華寫盡，再現表里河山”

晉 王羲之《快雪時晴帖》冊2.8-3.21（限展國寶） 藏于臺北故宮博物院

　　《快雪時晴帖》為晉朝書法家王羲之的一封書札，行、楷、草俱容，所書為作者恰逢新雪初霽的悠然心境，兼有問候親朋之感懷。其用筆平和醇厚，況味從容閑逸，體勢停勻優(yōu)美，流露出質樸內斂的意韻，唐代時就已堪稱曠世奇作。相傳唐太宗設法將其從民間賺進御府，旋又殉葬昭陵，真跡已然失落，一般認為現存此帖是唐代精摹本。唐代大書法家李陽冰論筆法道：“于天地山川得其方圓流峙之形，于日月星辰得其經緯，昭回之度。近取諸身，遠取諸物，幽至于鬼神之情狀，細至于喜怒舒慘，莫不畢載?！闭J為書法取象于天地文章、人心浮沉，作者雪后的泰然意趣，正圓融于生動古雅之筆法中，觚稜轉折，備見鋒芒。

　　乾隆皇帝極珍愛此跡，贊其“天下無雙，古今鮮對”，又將此跡與王獻之的“中秋帖”，王珣的“伯遠帖”合稱“三?！?，視《快雪時晴帖》為“三?！敝?。全書僅二十八字，字字珠璣，被譽為“二十八驪珠”。

唐 懷素《自敘帖》卷（局部）10.5-11.15（限展國寶） 藏于臺北故宮博物院

　　《自敘帖》是懷素晚年草書的代表作，有“天下第一草書”之美譽。書中懷素自述其生平大略，兼錄顏真卿、張謂等書家、詩人及名流貴卿的贈詩成文。通篇連綿草勢，筆筆中鋒如錐劃沙盤，縱橫斜直，無往不收；運筆放縱如急風驟雨，起伏擺蕩，有疾有緩，有張有弛。于規(guī)矩法度之中，奇蹤變化，神采動蕩，可以想見當年操觚之時，是何等心手相師，豪情勃發(fā)，一氣貫之，實為草書藝術的極致表現。

　　此帖自在2019年日本顏真卿大展上亮相后，再度展出。千百年來，歷史上對這件璀璨名跡的熱烈討論從未停歇，如王世貞認為，懷素的草書得“二張”（張芝、張旭）草圣：“藏真書雖從‘二張’草圣中來，而結法極謹密。微有不可識者，或從心時波磔不應手也?！保ā端囋坟囱浴罚┤栽谌缃竦臅r空里不斷回響。

《唐人明皇幸蜀圖》軸?10.5-11.15（限展國寶） 藏于臺北故宮博物院

　　《明皇幸蜀圖》傳為唐代李昭道畫作，描繪唐玄宗因安史之亂入蜀的史實。明皇入蜀，原是一路凄涼晚景，但作者有意模糊畫面與名諱，以光鮮顏色掩飾天子逃難的尷尬，兼用抒情筆法美化之。因此畫面青綠設色，群峰崔嵬峭拔，峰間云氣翻卷、古樹槎材，頗有“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”之壯闊氣勢。巴山楚地瑰麗奇幻的逶迤山道之中，一行人馬悠然行進。比之通幅畫卷，人物鞍馬僅有微毫之小，卻勾畫細膩、栩栩如生，服飾、姿態(tài)乃至面容無一不具象生動，一如畫史對李昭道的評價：“雖豆人寸馬，也須眉畢現”。

　　王世貞在《藝苑卮言》中有關于山水畫史演進相當經典的論述：“山水至大小李一變也，荊、關、董、巨又一變也，李成、范寬又一變也，劉、李、馬、夏又一變也，大癡、黃鶴又一變也?！逼渲小按笮±睢敝傅谋闶抢钏加?、李昭道父子，即王世貞認為大小李將軍所畫山水“雖極精工，微傷板細”，相比，王維“始能發(fā)景外之趣”，到了關仝、董源、居然、李成、范寬等后輩，才更“以真趣出之”。

五代南唐 董源《龍宿郊民圖》軸10.5-11.15（限展國寶） 藏于臺北故宮博物院

　　龍宿即天子所居，郊民諧音驕民，即為首都居民之意。畫面描繪了居于江邊山麓的民眾，春日里慶賀佳節(jié)的盛況。高山大嶂，氣象洞明，山下空水乘流，宛轉縱橫；平林樹色，細膩完備。林中點綴一行行人，江天清雅一色，漫卷于紙上。此件《龍宿郊民圖》創(chuàng)作年代雖則較遲，仍保留了早期山水畫帶有敘事內容的特色。

五代南唐 巨然《層巖叢樹圖》軸10.5-11.15（限展國寶） 藏于臺北故宮博物院

　　《層巖叢樹圖》形容江山秋色，妙在景物虛虛實實。山巒自左起側入，中幅崛起一岡，直逼主峰，如洪濤涌起，波瀾頓生。主峰淡掃嶺巒，立意虛和，嵐煙遠岫，但見平林山色掩映其中，樹木叢生，百草豐茂，一派渾茫氣氛，在開合中寄意深遠。林中小徑逶迤，帶緩來縈，就實崇虛，而意趣高妙，引人遐思。明代董其昌在詩塘上方將此圖定為“僧巨然真跡神品”。

宋 徽宗趙佶《詩帖》卷（局部） 2.8-3.21（限展國寶） 藏于臺北故宮博物院

　　清代陳邦彥曾跋宋徽宗趙佶此瘦金書《秾芳詩帖》：“此卷以畫法作書，脫去筆墨畦徑，行間如幽蘭叢竹，泠泠作風雨聲?！辈煌谄渌褶D纏綿如游絲行空，此帖行筆于瘦金體中屬剛勁一格，連筆飛徹瀟灑，超逸千古，“金鏤之妙，細比毫發(fā)，殆與神工鬼能，較奇逞并于秋毫間。”

　　晚明宰相嚴嵩好巧取豪奪諸多名畫，此件詩帖也曾為其所藏，相傳王世貞父親王忬曾因送了《清明上河圖》的偽畫惹怒嚴嵩，令王忬問斬，王世貞遂憤而作《金瓶梅》映射暗諷嚴嵩父子——《金瓶梅》作者雖則身份成謎，而歷代研究者大多認為，王世貞或許就是作者。

元 趙孟頫《鵲華秋色》卷 10.5-11.15（限展國寶） 藏于臺北故宮博物院

　　在諸多元代書畫家中，王世貞對趙孟頫最為推崇，稱其“元四大家之首”，并贊嘆“文人畫起自東坡（蘇軾），至松雪（趙孟頫）敞開大門?！贝思儿o華秋色圖》被譽為“風尚古俊”“一洗工氣”，平川洲渚，紅樹蘆荻，遠水蒼茫，房舍隱然。水墨山水與青綠山水創(chuàng)造性地結合在一起，代表其師法古人與天地造化，去巧媚而歸古拙，借古開今的藝術思想。

　　“寫盡繁華——晚明文化人王世貞與他的志業(yè)”是對大明王朝歷史與文化圖景的生動再現，于著述思想與文物的呼吸中，史料、藝文、時間和宇宙生命在晝夜奔騰的長流里相互映照。從繁華盛景之中尋覓一種敏銳的“文化脈絡”——一種從宏大史學立場去關照時代的后人的自覺。當下，我們或許正經歷著這種“自覺”在高強度信息中的迷失，這種迷失既體現在鈍感的身體上，也體現在彷徨的土地中。一位史家與文學家正在召喚著“審視意識”的顯現，通過一系列同文物的剖析與對話，將我們從無端離岸的現代性潮水中召回?！皩徱曅缘氖芳抑邸睉┧笥跉v史的經絡和時間的線脈之上，勾畫出從安于接受赤裸的表象，到保持慎獨的思想測線。（作者：徐子淇）

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