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　　中國(guó)國(guó)家博物館與意大利淵源深厚，曾在2004年舉辦“古羅馬文明展”、2018年舉辦“無(wú)問(wèn)西東——從絲綢之路到文藝復(fù)興展”、2019年舉辦“歸來(lái)——意大利返還中國(guó)流失文物展”等展覽項(xiàng)目。日前，正在國(guó)博展出的“意大利之源——古羅馬文明展”聚集503件珍貴文物，有“從未在意大利境外展出過(guò)的幾件考古發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)巨作”，也有“從未離開(kāi)過(guò)所屬展覽館”的展品，堪稱古老意大利文明在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華大地上最為系統(tǒng)和全面的展示與呈現(xiàn)。

　　在中國(guó)古代，古羅馬被稱“大秦”，《后漢書(shū)·西域傳》有“遣甘英使大秦，抵條支”的記載，條支在今伊拉克境內(nèi)。漢代甘英雖然因水手勸阻未能抵達(dá)大秦，但東漢延熹九年（公元166年）“大秦王安敦”遣使至漢，“安敦”應(yīng)即當(dāng)時(shí)的羅馬皇帝馬可·奧勒留·安東尼，中國(guó)與羅馬帝國(guó)自此開(kāi)啟了直接往來(lái)。

戴頭巾的奧古斯都頭像（大理石）　公元前1世紀(jì)末安科娜出土馬爾凱國(guó)家考古博物館藏

　　“意大利之源——古羅馬文明展”可稱古羅馬文明的活標(biāo)本。走進(jìn)展廳，映入眼簾的是一尊純白色石基浮雕，是祭拜戰(zhàn)神馬爾斯、愛(ài)與美之神維納斯和森林之神西爾瓦諾斯的祭壇，浮雕內(nèi)容講述母狼哺育古羅馬雙胞胎先人的故事。在古羅馬民間神話中，羅馬城的創(chuàng)建與母狼哺人的傳說(shuō)緊密相連，羅馬人認(rèn)為埃涅阿斯的后代羅穆盧斯與瑞摩斯這對(duì)孿生兄弟，他們自幼由母狼喂養(yǎng)長(zhǎng)大，是創(chuàng)建羅馬城的英雄，縱觀世界歷史，幾乎每一個(gè)民族的起源都與神話傳說(shuō)息息相關(guān)。當(dāng)然，真實(shí)可靠性暫且不論，至少后人在無(wú)可靠史料正實(shí)之前，這些神話傳說(shuō)可作為了解其民族心態(tài)、種族特性以及文化傳承的參鑒。古羅馬祭壇實(shí)物說(shuō)明，古羅馬人最初只是從拉丁姆平原上的一個(gè)小城邦起家，經(jīng)過(guò)七百年的吞并和遠(yuǎn)征，發(fā)展成為橫跨亞、非、歐的龐大帝國(guó)，亦可見(jiàn)古羅馬人在尚武、暴力、強(qiáng)蠻、殺戮中崛起的歷史征程。上海社科院歷史研究所所長(zhǎng)郭長(zhǎng)剛說(shuō)：“或許血液里真的摻入了狼性的成分，或許他們真的傳承了戰(zhàn)神的秉性?！庇^祭壇人物、動(dòng)物、神祇技法栩栩如生，刻功細(xì)膩傳神，堪稱古羅馬時(shí)期雕塑藝術(shù)中的上乘之作。

　　祭壇旁是一尊名為《休息中的拳擊手》的銅像，與白色祭壇相對(duì)應(yīng)，十分醒目。拳擊手健碩的身軀彎曲著，雙臂垂落在大腿，頭向右側(cè)，濃密的、連鬢發(fā)須透出疲憊，拳擊手臉頰上的幾處鮮血欲滴的傷口，是這幅雕塑的點(diǎn)睛之筆，傷口是用紫銅鑲嵌上去的，細(xì)微逼真，與悲涼的眼神對(duì)應(yīng)凸顯人物內(nèi)心的反差。古羅馬人以好戰(zhàn)、暴力征服世界，但卻以欣賞、崇拜競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，特別是格斗運(yùn)動(dòng)為榮。他們從競(jìng)技中尋找力量，釋放武力，并作為精神寄托。該作品雖為仿品，但形象逼真，神情并茂，刀功精湛，技法嫻熟，可稱精品中的精品。但有一點(diǎn)需要注意，這座雕塑屬于古希臘藝術(shù)風(fēng)格。那為何它放置在意大利源頭展的序幕中呢？想必策展者布置此作品時(shí)乃從藝術(shù)角度考慮，要指出古羅馬文化藝術(shù)的源頭秉承自古希臘藝術(shù)，雖然他們是兩個(gè)具有截然不同特性的民族，但兩者根脈相連，花開(kāi)并蒂。

骨灰甕（藍(lán)綠玻璃）　公元1世紀(jì)龐貝古城出土龐貝考古公園（龐貝古城）藏

　　古羅馬人在金戈鐵馬、開(kāi)疆拓土中征服希臘后，開(kāi)始全盤吸收古希臘文化。特別是布密戰(zhàn)爭(zhēng)后，羅馬人意識(shí)到希臘人在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)方面都無(wú)比優(yōu)越于他們，自己族群的野蠻粗魯較之希臘人的文化修養(yǎng)差之霄壤。于是一邊將希臘的大量藝術(shù)品，尤其是雕塑和繪畫(huà)劫掠到羅馬，并帶回富有造詣的藝術(shù)家和技術(shù)高超的工匠；一邊學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)，模仿希臘建筑，甚至把戰(zhàn)俘、人質(zhì)中有知識(shí)、特長(zhǎng)的文人挑選出來(lái)作為教師設(shè)壇講學(xué)。貴族青年也必須要到希臘留學(xué)才算完成學(xué)業(yè)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)古希臘對(duì)古羅馬的影響根深蒂固，從權(quán)貴階層到普通百姓，一切以希臘為馬首是瞻。故此，英國(guó)著名學(xué)者羅素語(yǔ)出驚人：“終于，羅馬在文化上成了希臘的寄生蟲(chóng)。”此話雖有偏頗，但符合史實(shí)。因此，完成于公元前一世紀(jì)前半葉的這座《休息中的拳擊手》，在展覽中被置放在與古羅馬狼育先人記載同等重要的位置，也允理愜情了。

　　展覽中占很大比例的是墓葬和祭祀用品。世界眾多民族中，無(wú)不將墓葬與祭祀看得如天高山重，中國(guó)古籍《國(guó)語(yǔ)》中喻此為“絕地天通”，古羅馬亦是如此，羅馬共和國(guó)中的大祭司享有宗教事務(wù)的最高裁決權(quán)。展覽中祭祀文物種類多、涉及廣、跨度長(zhǎng)。作為歐洲文明“曙光時(shí)代”的意大利伊特魯里亞文明，其墓葬習(xí)俗是將逝者肉體火化后置入陶制甕中，安放于如同生前家居環(huán)境的石墓內(nèi)，他們把墳?zāi)箍醋黛`與肉的共同歸宿，通過(guò)墓葬展品使后人一窺伊特魯里亞文明的露水靈光。隨葬品以金屬制品與陶器為主，金子在古希臘被視為太陽(yáng)的象征，故此首飾多為金質(zhì)，而佩戴金飾意味著可以得到神明的庇護(hù)。建立在古希臘文化基礎(chǔ)之上的古羅馬文化亦然，展覽中有金項(xiàng)鏈、金耳環(huán)、金手鐲等，特別是銀器和青銅器制造工藝更勝一籌。工匠在薄薄的銀板上捶打的層次痕跡清晰可見(jiàn)，有的是以雕金技法點(diǎn)綴，精妙絕倫，顯示出古羅馬工匠巧奪天工的高超技藝。

　　陶器是隨葬品中的重要品類，匠人在紅色或黃褐色泥胎上用特殊的黑漆來(lái)描繪花紋，內(nèi)容大多是自然景物或?qū)τ⑿鄣某绨?，圓雕手法中可見(jiàn)伊特魯里亞文明影響的痕跡。徜徉于展廳中，瀏覽古羅馬的陶器，不禁使人遙想中國(guó)漢代陶俑藝術(shù)，那白粉涂面、頰染淡紅、墨線描眉、朱紅點(diǎn)唇的漢俑，貌似雕塑感不及古羅馬陶器直觀強(qiáng)烈，但突出線條的粗獷和高度夸張的形體姿態(tài)，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中大巧若拙的氣韻之美。

卡皮托里尼山三主神（大理石）　公元2世紀(jì)圭多尼亞-蒙特切利奧出土羅馬城區(qū)與列蒂省考古、

美術(shù)與景觀署-魯?shù)婪颉ぬm恰尼市立考古博物館藏

　　玻璃制品在隨葬品中占很大比例。早在古羅馬共和國(guó)末期，玻璃制造技術(shù)就在西頓人中興起，玻璃吹制技術(shù)制造出的各類燦爛絢麗的球形器皿享譽(yù)當(dāng)時(shí)。古羅馬帝國(guó)時(shí)期，玻璃制造技藝達(dá)到頂峰，精美的玻璃制品也沿絲綢之路傳入中國(guó)。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授林梅村在《絲綢之路考古15講》中就說(shuō)道：“樓蘭城郊外，東漢墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)兩件羅馬攪胎玻璃飾件和兩顆玻璃珠，類似攪胎玻璃飾件在紅海著名羅馬古港口——貝勒尼斯遺址也有發(fā)現(xiàn)?！睂W(xué)者認(rèn)為，樓蘭墓主人的耳部玻璃飾件，很可能就是東漢詩(shī)人辛延年在《羽林郎》詩(shī)中提到的“大秦珠”：“昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢(shì)，調(diào)笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨(dú)當(dāng)壚。長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。兩髫何窈窕，一世良所無(wú)?！痹诠糯袊?guó)，人們雖然對(duì)玻璃并不詳解，但對(duì)遙遠(yuǎn)的古羅馬的玻璃制品已經(jīng)較為重視了。即便當(dāng)今，意大利的玻璃制作和工藝仍舊傲視群倫。

　　除玻璃外，珊瑚、珍珠、瑪瑙也是古羅馬的特產(chǎn)，在展覽中也有展示。很多首飾采用幾何紋路，含有“祈求平安”的寓意。稍有遺憾的是，能像火炭一樣發(fā)出紅光的夜光璧、明月珠、駭雞犀并未展示。另有遺憾，被古羅馬人視為“神物”、價(jià)格等同黃金的中國(guó)絲綢，由于絲品特質(zhì)，湮沒(méi)于古羅馬的文物之林中了。凝視古羅馬的墓葬與祭祀文物，可感知其對(duì)亡靈的撫慰追懷。在古羅馬時(shí)代，生命的逝去是發(fā)生最為頻繁的事件，因此墓葬與祭祀文化，透視著古羅馬人的生命哲學(xué)。

　　肖像和雕塑是一大亮點(diǎn)，其無(wú)與倫比的肖像藝術(shù)，以注重細(xì)微刻畫(huà)人物的面部特征享譽(yù)古今。在“凱撒的后裔”展廳中，羅馬帝國(guó)的奠基者凱撒大帝養(yǎng)子與繼承人屋大維的肖像極為引人注目。肖像名為《戴頭巾的奧古斯都頭像》，將古希臘的純粹與詩(shī)意和古羅馬的寫實(shí)風(fēng)格融為一體，刻畫(huà)得栩栩如生。屋大維英俊瀟灑的神態(tài)非常具有現(xiàn)代感，站在肖像前，似乎穿越時(shí)空，與兩千年前的真人面對(duì)面，甚至連屋大維微妙的面部表情都清晰可見(jiàn)，這是此幅肖像最震撼人心之處?！栋布醽喤褡瘛罚砉衽?，褶皺層層疊疊，與盧浮宮勝利女神身披薄紗的效果異曲同工。雕塑雖面目破損、小臂殘缺，卻不失這位號(hào)稱擁有魔法和治愈力量的女神亦正亦邪的神韻。另外一個(gè)用于油燈座的青年男子銅像設(shè)計(jì)獨(dú)特，此類格調(diào)的雕塑一般擺置于皇家貴族的客廳或餐桌，寓意時(shí)刻提醒人類人性的脆弱和命運(yùn)的無(wú)常。雕塑頭戴冠冕，手持花枝，左腿稍微向前邁出，正是這稍稍邁出的左腿與正襟危坐的古埃及法老像藝術(shù)處理迥然不同，讓人不由聯(lián)想到著名藝術(shù)史學(xué)家貢布里希曾發(fā)出的感慨：雕塑往前一小步，但藝術(shù)史邁出一大步。古羅馬雕塑作品個(gè)性突出，雖然繼承古希臘的傳統(tǒng)，但多多少少失落了些悟性和靈動(dòng)，優(yōu)雅風(fēng)度和對(duì)理想自由的想象能力也稍有欠缺。亦如黑格爾所說(shuō)：“羅馬所謂德行是指勇敢；然而并不是個(gè)人的勇敢，而是根本上和同伴們聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)的勇敢，這種聯(lián)系被看作是至高無(wú)上、可以用種種暴力組織而成?！?/p>

勝利女神與勝利紀(jì)念物浮雕（大理石）　公元前1世紀(jì)羅馬國(guó)家博物館藏

　　我們研究欣賞古羅馬藝術(shù)作品，假如只單單以藝術(shù)的角度來(lái)看待，那便看淺了其藝術(shù)的內(nèi)涵，古羅馬藝術(shù)本質(zhì)是超越文化藝術(shù)范疇的，它折射出的是古羅馬民族生性蠻強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)文化。故此，以戰(zhàn)爭(zhēng)文化解讀古羅馬時(shí)期的藝術(shù)作品是必要的視角之一，但可惜的是，這一角度，往往被現(xiàn)代人所忽略。

　　展覽最后部分“時(shí)代的見(jiàn)證”是古羅馬錢幣鑄造、發(fā)行、流通的講解與展示。錢幣不僅是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要信息，更是文化特征與藝術(shù)理念的源頭之一。例如展覽中從奧古斯都到戈?duì)柕襾喤谷溃?、銀、銅幣上鑄造的各個(gè)時(shí)期的皇帝頭像，完全可以說(shuō)是古羅馬皇帝的群像圖譜，為古羅馬文化藝術(shù)研究提供了珍貴資料。

　　整個(gè)展覽清晰地展現(xiàn)出古羅馬文明的發(fā)展脈絡(luò)，集中反映西方文明的重要起源。恩格斯曾說(shuō)：“沒(méi)有古希臘文化和羅馬帝國(guó)奠定的基礎(chǔ)，就沒(méi)有現(xiàn)代歐洲。”走出展廳，仍心潮難平。感慨于曾經(jīng)享譽(yù)世界的古羅馬文明在金戈鐵馬中擴(kuò)張，在擴(kuò)張中穩(wěn)固，在穩(wěn)固中鼎盛，在鼎盛中膨脹直至滅亡?！肮鈽s屬于希臘，偉大屬于羅馬”，作為西方文明之魂的古羅馬文明，在傲視西方數(shù)百年后衰落，可貴的是拉丁精神和文明種子播向世界。更感慨于我們中華文明五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而延綿不絕，中華民族無(wú)數(shù)次在淬火中鑄煉，在涅槃中重生，至今長(zhǎng)盛不衰?；赝故?，滿眼羅馬古風(fēng)，觀西方文明之肇跡，慨中華民族復(fù)興之將至，不禁憶起辛棄疾的詩(shī)句：“千古興亡多少事？悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流。”

（作者李卓系南開(kāi)大學(xué)教師，高遠(yuǎn)系旅法藝術(shù)評(píng)論家）

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