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有限無(wú)限1#（雕塑）　展望

　　在古代社會(huì)，文人與匠人是兩個(gè)不同的群體，然而論及他們之間的精神，卻又有著內(nèi)在的聯(lián)系，正如4月10日至7月9日，北京南池子美術(shù)館推出的展覽“文與匠”，不僅闡釋了文人世界和匠人精神這個(gè)古老的關(guān)系，更是對(duì)于其作出了當(dāng)代性解答，就像南池子美術(shù)館這座寓意著悠長(zhǎng)歷史的蘇式園林建筑，承載著古人造園出世的理想和入世居所的現(xiàn)實(shí)意義。本次展覽呈現(xiàn)楊福東、展望、趙趙3位藝術(shù)家的近20件作品，涵蓋雕塑、裝置、影像、架上繪畫(huà)。這些作品的到來(lái)為這座古典園林注入了當(dāng)代意識(shí)與活力。

　　工匠在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史文明，青銅器的鑄造、四大發(fā)明的創(chuàng)造、匠人畫(huà)師的傳世名作、魯班木工的家具，工匠文明創(chuàng)造了光芒閃爍的中國(guó)傳統(tǒng)文化。若缺失匠人精神，便缺失了整個(gè)文明里對(duì)精準(zhǔn)與工藝、對(duì)意志力和信念、對(duì)科學(xué)和現(xiàn)代的追求，“匠”的意義也會(huì)因此走向衰敗。在本次展覽中，展望以6米高的雕塑《有限/無(wú)限1 #》呈現(xiàn)在庭院水池的中央，這件以不銹鋼制成、類似于中國(guó)傳統(tǒng)假山石形態(tài)的雕塑與其左右兩邊真正的假山石形成呼應(yīng)?！耙粋€(gè)是工業(yè)生產(chǎn)的‘傳統(tǒng)’，一個(gè)是道法自然的‘傳統(tǒng)’，雕塑上的痕跡是人工敲打的，而中國(guó)傳統(tǒng)的痕跡則講究渾然天成，因此在展望的作品里能看到文人傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)的區(qū)別。”本次展覽的策展人崔燦燦表示。至于雕塑中未經(jīng)敲打的光滑的面，則折射出了周圍的景觀——傳統(tǒng)園林的屋檐、走廊、窗欞、假山石，這些景象打破它們?cè)械呐帕校F(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)話也就此形成。

　　楊福東的《愚公移山》是一部時(shí)長(zhǎng)46分鐘的黑白影像，它源自于“愚公移山”的傳說(shuō)。國(guó)畫(huà)大師徐悲鴻以此為題，所畫(huà)《愚公移山》成為中國(guó)美術(shù)史中的經(jīng)典之作。在這兩個(gè)不同時(shí)代的表述中，愚公精神也有著不同的敘事結(jié)構(gòu)和生動(dòng)形象。本次展覽，楊福東再借“愚公移山”的故事，重新解讀這則有關(guān)毅力和信念的傳說(shuō)，以黑白影像展開(kāi)對(duì)人性和不斷變化的價(jià)值觀的詩(shī)意反思。片中的愚公如匠人一般的執(zhí)念和持之以恒的勞動(dòng)，在如今日復(fù)一日的生活中再次成為一則“神話”，成為了匠人精神的寫(xiě)照。愚公一家終其一生，緩慢、沉思、獨(dú)處，持之以恒地勞動(dòng)，在如今乏味和平庸的生活里顯得如此珍貴。

　　趙趙的雕塑《綁在樹(shù)干上的玉玦龍》將我們的目光引向更遙遠(yuǎn)的歷史?！坝瘾i龍”作為中國(guó)最早的動(dòng)物胚胎的雛形，代表紅山文化中對(duì)于自然力量和體魄的羨慕，也是原始先民的通靈之物和權(quán)力的象征。玉玦龍象征著那個(gè)時(shí)代的最高生產(chǎn)力，是原始農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的標(biāo)志?；蛘哒f(shuō)，從玉玦龍所創(chuàng)造的早期文化開(kāi)始，技術(shù)和文明、權(quán)力之間的關(guān)系便成為衡量一個(gè)時(shí)代的表征。

在談及展覽主題時(shí)，崔燦燦說(shuō)：“ 文與匠’試圖探討中國(guó)傳統(tǒng)文化里延續(xù)至今的文人生活和工匠傳統(tǒng)。一個(gè)是‘文人’對(duì)精神世界的傳承，例如文人畫(huà)與文人生活，是一種‘文人精神’的延續(xù)和中國(guó)文化淵源的象征；一個(gè)是‘匠人’，他們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)里秉持著對(duì)創(chuàng)造、制作、工藝和手法的探討，也是中國(guó)最早對(duì)科學(xué)與技術(shù)這種理性精神的理解?！呐c匠’講述了一個(gè)延續(xù)至今的文化故事，它們創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史，卻也因時(shí)代與語(yǔ)境的變更。他們通過(guò)技與藝的相互映照獲得了截然不同的新生?！?

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