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　　展覽名稱：書寫與表現(xiàn)：囯際當代藝術(shù)邀請展

　　展覽時間：2022/04/25~2022/05/23

　　展覽地點：[廣東]-廣州市黃埔區(qū)黃埔大道東983號-(黃埔廣州國際港航中心8樓)

　　主辦單位：粵港澳大灣區(qū)美術(shù)家聯(lián)盟書寫藝術(shù)委員會 書法主義文獻館

　　參展藝術(shù)家：群展

　　 策 展 人：黃一漢 朱廣賀

　　 藝術(shù)總監(jiān)：林繼昌

　　 學術(shù)主持：洛齊

　　 承辦單位：廣州市黃埔區(qū)香雪畫院

　　 協(xié)辦單位：黃埔文化集團 黃埔區(qū)文化館 廣州國際港航中心 廣州國際藝術(shù)博覽會 33當代藝術(shù)中心 韓中文化交流研究所 塔古胥國際當代藝術(shù)中心 青島德昌阿特文化機構(gòu) 廣州利雅設(shè)計院 愛陪護·養(yǎng)老 廣州逅藝文化科技有限公司 燃燈山房藝術(shù)館

　　 指導單位：廣州開發(fā)區(qū)黃埔臨港經(jīng)濟區(qū)管理委員會、廣州市黃埔區(qū)文化廣電旅游局、廣州市黃埔區(qū)文學藝術(shù)界聯(lián)合會

　　 總策展人：汪曉曙 申暎浩（韓）

　　 展覽總監(jiān)：譚秀江?

　　 展覽統(tǒng)籌：陳育、繆斌

　　 國際單元：

　　 “圖像與文字”視頻展暨《文字與圖像》文獻學者論壇

　　 論壇特邀學者（按姓氏筆劃為序）：沈偉，湖北美術(shù)學院人文學院院長、林繼昌，《文字與圖像》執(zhí)行主編、洛齊，《文字與圖像》文獻主編

　　 “圖像與文字”視頻展

　　 學術(shù)策劃：洛齊 中國美術(shù)學院教授、AAmA國際展總監(jiān)、書法主義文獻館館長

　　 學術(shù)主持：阿德麗雅娜·葉星Adriana lezzi意大利博洛尼亞大學教授、亞洲學院委員

　　 學術(shù)支持：戴維德·查菲茲David Chaffetz美國學者、《亞洲書評》撰稿人

　　 參展藝術(shù)家（排名不分先后）：達克·簡·帕Dok Khem Pa（泰國Thailand）加布里埃爾·阿瑪多利Gabricle Amadori（意大利Ltaly）尤金·勒梅Eugene Lemay（美國/以色列USA/lsraei）費爾南多·阿吉亞爾Feranando Aguiar（葡萄牙Portugal）洛齊Luo QI（中國China）萊昂·拉德貢德Leon Radegonde（塞舌爾Seychles）瑪麗亞·帕夫洛夫斯基Maria Macedonian（美國/馬其頓USA/Macedonian）塞爾維奧·菲拉吉納Silvio Ferragina（意大利Ltaly）

　　 國內(nèi)單元：參展藝術(shù)家（排名不分先后）：黨禺、林繼昌、李綱、肖慶書、倪寬、彭文斌、黃一漢、朱廣賀、陳育

　　 書寫與表現(xiàn)一一國際當代藝術(shù)邀請展前言

　　 林繼昌

　　 不同的時期，藝術(shù)皆有其可為，有其所不可能為，由此構(gòu)成藝術(shù)史的現(xiàn)象。這個意思見之于海因里?！の譅柗蛄挚偨Y(jié)出的一個信念。

　　 在當代及未來，藝術(shù)家面向的可能是一個更加復雜、魔幻的環(huán)境。在感知某些不可為的警戒與事實跟前，頂著已有的總體的藝術(shù)，包括國度的、世界的，此前的及行進中的，業(yè)已成就的新、老藝術(shù)大師的壓力。但是為什么還仍然可為？因為我們擁有的時間節(jié)點與空間位置，我們擁有的豐厚物質(zhì)、資訊，以及身處變化萬端的世象枯榮的雜多心理體驗，這一切因前人的不可能擁有而成為我們從事當代藝術(shù)的“優(yōu)勢”。因而我們堅信，藝術(shù)沒有終結(jié)，藝術(shù)還在繼續(xù)。

　　 當我們愿意相信真正的藝術(shù)家就是那個攜帶詩意種籽，同時又具有普羅米修斯盜火勇氣的人，那么藝術(shù)史新的一頁，就將不會是陳腐乏味的。在資本及物質(zhì)時代，與平庸對立，創(chuàng)造驚奇與神話一一柏拉圖稱之“為清醒者而制造的人工幻夢”的另一所房子是可能的。接受這一份秘密的激勵，我們看到藝術(shù)在塵世災(zāi)難中可能帶來的光亮，并享受著藝術(shù)創(chuàng)造所帶來的快樂。

　　 在此前具足話語權(quán)的藝術(shù)史描述中，中西方各有各的成就與輝煌。西方藝術(shù)史邏輯鏈條上環(huán)環(huán)相扣生成的藝術(shù)樣式，與傳統(tǒng)中國美術(shù)史脈絡(luò)啟應(yīng)閉環(huán)中被揭示出的微妙演變形態(tài)，兩相對照，兩個體系的描述呈現(xiàn)出西方邏輯與東方玄學之差異性。由于其貌顯見的藝術(shù)形態(tài)差異，即使最近四十年中西方藝術(shù)有緣密接，但對話仍然顯出曲折困難。當我們將此前的藝術(shù)形態(tài)設(shè)定為過去時態(tài)，只看藝術(shù)語言的原初表達，不難發(fā)現(xiàn)“書寫性”可視為人類藝事行為起點且持續(xù)進行的共有方式，從具有儀典意義的抄經(jīng)、文書抄寫到具備審美能力的書寫，人類在漫長的書寫之途互通款曲。

　　 顯而易見，書寫是視覺傳達、交流的手段。由書寫生成符號、文字、篇章及紋章等，人們在實用性的書寫過程中同時逐漸形成審美性書寫，譬如由于速度要求，書寫呈現(xiàn)出流暢與流麗的取向。美的感知在被推向極致之后促成了非功利的藝術(shù)。又譬如書法中的狂草，就已經(jīng)是將藝術(shù)表現(xiàn)擺在第一位，而作為實用性的字形的辨識度被降至最低。當藝術(shù)從依附于各種實用性、功能性的工作中逐漸擺脫依賦關(guān)系，變成自覺的獨立的一個生態(tài)身份時，藝術(shù)家主體將會在其所處時代環(huán)境中獲取全息感知，不同的族群由其文化根性，處世悟覺，對所處時代環(huán)境所發(fā)生的事象形成直覺與判斷，而藝術(shù)創(chuàng)作，本質(zhì)上是藝術(shù)家基于此基礎(chǔ)心理，對世界產(chǎn)生差異化的感知與投射。中西方書寫藝術(shù)的分歧，見之于中國寫意與西方表現(xiàn)，這并不妨礙書寫藝術(shù)作為心靈、心理的共同表達，到了當代，寫意與表現(xiàn)觸合而成為滿足從視覺到心里的表達。西方藝術(shù)到了現(xiàn)代主義后，從表現(xiàn)主義藝術(shù)家的創(chuàng)作中更加見證了書寫藝術(shù)的趨同，如亨利o米肖、馬克o托貝、杰克遜o波洛克、德庫寧、馬瑟韋爾、塔皮埃斯等西方藝術(shù)家的表現(xiàn)性創(chuàng)作。在相近意義上，中國書法的狂草在明代徐渭、傅山等藝術(shù)家身上，也已見出他們將寫意性發(fā)揮到表現(xiàn)性的極致的氣象。

　　 今天，我們擁有藝術(shù)資訊在數(shù)量上遠遠超出前人，擁有網(wǎng)絡(luò)時代的寬泛與簡便。無論是最新考古的發(fā)現(xiàn)，科學探索揭示的宇宙秘境，地球環(huán)境氣候變化，國家及國家之間的危機事件等等，都在認知層面上反向挖掘拓展人類的心理空間，心理心象的象象環(huán)生，足以生長成為書寫藝術(shù)的表現(xiàn)空間。當人類從實用性出發(fā)的科技生產(chǎn)力為人類制造一間漂亮的物的房屋時，藝術(shù)的使命是創(chuàng)造另一間神奇的房屋，以呈現(xiàn)人類歷史中精神史或心靈史的一面。因此重提書寫藝術(shù)的命題，即是站在物化的對立面，由藝術(shù)執(zhí)行這項非功利的任務(wù)。那么對藝術(shù)家而言，書寫的目的已不是重復功能性書寫的路徑，而是審視與判斷，從最初的象形文字到完全物化的印刷體，從早先的日書、帛書的文字圖形記事到電腦化的符號圖像，文字與符號改變了顏面，書寫的呈現(xiàn)將會是一種新的表現(xiàn)，因藝術(shù)家個體的不同，表現(xiàn)的方式千差萬別，但擺脫了實用性指向的書寫總會導向內(nèi)心，呈現(xiàn)個體在其所在時代感知的心理事件，由藝術(shù)化的心理事件的串合，匯成時代的心靈敘事。

　　 這個展覽，試圖重新審視與探索書寫藝術(shù)神奇的有效性，以應(yīng)E.H.貢布里希論證的藝術(shù)目標：“再次為人類竟能用形、線、影、色呈現(xiàn)那些被我們稱為‘圖畫’的視覺現(xiàn)實的神秘幻象而感到驚奇?！睍鴮懱N含的魅力與表現(xiàn)力無遠弗界，因它從致敬文字的源頭，參與當代性藝術(shù)創(chuàng)作，當能獲得更加豐富的表現(xiàn)力與持久的生命力。

　　 2022/3/2于廣州

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