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展覽海報(bào)

　　《中國歷代繪畫大系》編纂工作歷經(jīng)漫漫17年，走訪全球260余家文博機(jī)構(gòu)，收錄12479件（套）中國繪畫藏品，如千里江山圖、貨郎圖、搗練圖、聽琴圖、送子天王圖……涵蓋了絕大部分傳世的“國寶”級繪畫珍品，是迄今藏品收錄最全、規(guī)模最大的中國繪畫圖像文獻(xiàn)集成。

　　“盛世修典——‘中國歷代繪畫大系’先秦漢唐、宋、元畫特展”于3月10日正式開幕，丹青國寶因?yàn)椤爸袊鴼v代繪畫大系”重新相聚于浙江美術(shù)館，是迄今為止最全的中國繪畫圖像文獻(xiàn)展。

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展現(xiàn)場

　　2022年3月10日，盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展，在浙江美術(shù)館拉開帷幕。本次展覽由中共浙江省委宣傳部、浙江大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院共同主辦。

　　“中國歷代繪畫大系”項(xiàng)目由浙江大學(xué)、浙江省文物局編纂出版，是習(xí)近平同志2005年親自批準(zhǔn)，17年來一直高度重視、持續(xù)關(guān)注，并多次作出重要批示的一項(xiàng)規(guī)模浩大、縱貫歷史、橫跨中外的國家級重大文化工程?！按笙怠敝两窆彩珍浐?nèi)外260余家文博機(jī)構(gòu)的中國繪畫藏品12479件（套），涵蓋了絕大部分傳世的“國寶”級繪畫珍品，是迄今為止同類出版物中藏品收錄最全、圖像記錄最真、印制質(zhì)量最精、出版規(guī)模最大的中國繪畫圖像文獻(xiàn)集成。

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“漢唐奇跡”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“宋韻無盡”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“宋韻無盡”展廳

　　展覽分為“盛世修典”“久久為功”“大國寶藏”“轉(zhuǎn)化發(fā)展”四個板塊，利用圖像、文字、新媒體科技等多元化展示手法，呈現(xiàn)了“大系”所反映的中國古代繪畫的宏富成就。展覽里集中亮相的1500余件先秦漢唐、宋、元畫精品的出版打樣稿檔案，是流散在世界各地的中國繪畫“國寶”的一次重要團(tuán)聚，更是實(shí)證中國美術(shù)史博大精深的生動實(shí)踐。

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳

　　在敦煌研究院等單位的大力支持下，浙江大學(xué)把利用全球領(lǐng)先3D石窟復(fù)原技術(shù)等比例復(fù)制的中國四大石窟——敦煌、云岡、龍門、大足，以及四川安岳石窟和浙江杭州西湖石窟中的若干個典型洞窟，和唐代佛光寺的數(shù)字化成果，匯聚到“東南佛國”杭州，使大家進(jìn)一步了解中國石窟藝術(shù)、建筑藝術(shù)對歷代繪畫的深遠(yuǎn)影響。

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“轉(zhuǎn)化發(fā)展”展廳

　　同時，本次展覽以“藝術(shù)+科技”為理念，特甄選來自浙江大學(xué)、中國戲曲學(xué)院、上海大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、廈門理工學(xué)院、廣東工業(yè)大學(xué)、華中科技大學(xué)、昆明理工大學(xué)等院校的近10組優(yōu)秀數(shù)字藝術(shù)作品聯(lián)袂展出，以“數(shù)字化共享”為宗旨，通過使用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、動態(tài)捕捉、眼動儀等科技手段，賦予傳世古畫新的藝術(shù)生命，展現(xiàn)了在高新科技發(fā)展引領(lǐng)下，當(dāng)代高校學(xué)子藝術(shù)創(chuàng)作的新探索。

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展現(xiàn)場

　　作為浙江省迎接黨的二十大勝利召開的重要文化項(xiàng)目之一，本次展覽在浙江美術(shù)館舉辦，意義特殊，規(guī)?？涨?。展出內(nèi)容分布于浙江美術(shù)館1、4、5、6、7、8、9、10、11、12號廳及天光長廳、藏品陳列展廳，總展陳面積近一萬平米，是近年來浙江美術(shù)館舉辦的體量最大、使用展廳最多的同展期同一主題展。

　　本次展覽于3月10日正式開幕，將持續(xù)至4月20日。

第一部分 盛世修典（中央大廳）

　　中國歷代繪畫是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是民族“文化自信”的重要物質(zhì)載體之一。由浙江大學(xué)、浙江省文物局編纂出版的“中國歷代繪畫大系”，是 2005年習(xí)近平同志親自批準(zhǔn)，多年來一直高度重視、持續(xù)關(guān)注，并多次作出重要批示的一項(xiàng)規(guī)模浩大、縱貫歷史、橫跨中外的國家級重大文化工程。

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展現(xiàn)場

　　“中國歷代繪畫大系”共收錄海內(nèi)外 260余家文博機(jī)構(gòu)的紙、絹（含帛、綾）、麻等材質(zhì)的中國繪畫藏品 12479件（套）。其中國內(nèi)藏品 8910件（套）、國外藏品3569件（套），涵蓋了絕大部分傳世的“國寶”級繪畫珍品。先后編纂出版《先秦漢唐畫全集》《宋畫全集》《元畫全集》《明畫全集》《清畫全集》共計(jì) 66卷 240余冊。這是迄今為止同類出版物中藏品收錄最全、圖像記錄最真、印制質(zhì)量最精、出版規(guī)模最大的中國繪畫圖像文獻(xiàn)。

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展現(xiàn)場

　　“中國歷代繪畫大系”被列為“浙江文化研究工程”項(xiàng)目、國家出版基金項(xiàng)目、國家社科基金重大委托項(xiàng)目，并被列入中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》和《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》。項(xiàng)目實(shí)施過程中，始終得到中宣部、國家發(fā)展改革委、教育部、財(cái)政部、文化和旅游部、國家新聞出版署、國務(wù)院臺辦、國家文物局、中國文聯(lián)、中國美協(xié)、國家出版基金規(guī)劃辦和浙江省委、省政府等各級各部門領(lǐng)導(dǎo)，以及海內(nèi)外眾多文博機(jī)構(gòu)與廣大專家學(xué)者的大力支持。

　　“中國歷代繪畫大系”成果的取得，促進(jìn)了我國的藝術(shù)、文化與學(xué)術(shù)建設(shè)，提升了我國的文化形象，產(chǎn)生了良好的社會效益。進(jìn)一步實(shí)施好這項(xiàng)工程，對于繁榮中國美術(shù)事業(yè)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力具有十分重要的意義。

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展現(xiàn)場

第二部分 久久為功（四號廳）

　　“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連?！?/p>

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，中國歷代繪畫則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類藝術(shù)的瑰寶。在中華民族五千多年的歷史長河中，中國歷代繪畫擁有過輝煌，遭遇過浩劫。新中國成立后，她迎來新生。而今天，她又昂首走進(jìn)新時代。一部中國繪畫史，就是一部中華民族的發(fā)展史。

第三部分 大國寶藏（五～十三號廳）

　　17年來，“中國歷代繪畫大系”堅(jiān)持最接近原作的影像標(biāo)準(zhǔn)，采用最先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，收集了全世界涵蓋絕大部分中國繪畫精品佳作的數(shù)字化圖像。為確保最佳出版品質(zhì)，項(xiàng)目組反復(fù)調(diào)圖校色，力求精準(zhǔn)再現(xiàn)原作神韻。今天，在這里展出的是“大系”之“先秦漢唐”“兩宋”“元代”三個單元的編纂出版檔案中，用于校準(zhǔn)工作的高保真調(diào)圖校色打樣稿。通過這些打樣稿，展示了一個傳統(tǒng)原作展覽所難以實(shí)現(xiàn)的、超越時空阻隔的中國繪畫史。

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“漢唐奇跡”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“漢唐奇跡”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“漢唐奇跡”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“漢唐奇跡”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“漢唐奇跡”展廳

　　漢唐奇跡（先秦漢唐繪畫）

　　中國繪畫起源甚古，很早即有了以線條為造型基礎(chǔ)的美學(xué)特征，并以“狀物形”為基本方向進(jìn)行了長期的探索。

　　到漢代，繪畫藝術(shù)由“概念性刻畫”逐漸演變成“寫實(shí)”風(fēng)格，呈現(xiàn)出重大的形式轉(zhuǎn)折。如人物畫，從僵直、無生命的狀態(tài)變得“氣韻生動”，宛如發(fā)生了“奇跡”。漢唐以降，在佛教中國化的過程中，更多民眾在美術(shù)舞臺上顯露頭角。山水、花鳥也逐步擺脫原先作為人物畫背景的依附地位，在中晚唐時期發(fā)展為獨(dú)立的畫種。

　　此一階段，宮廷貴族及士大夫階層之中鑒賞與收藏群體的逐步形成、宮廷畫師與民間畫工等職業(yè)創(chuàng)作隊(duì)伍的日益壯大，繪畫藝術(shù)廣布于宮殿、祠堂、寺觀等社會公共空間及各種民間生活場景，使藝術(shù)審美逐漸成為社會的集體意識與普遍風(fēng)尚，極大地促進(jìn)了中華民族文化共同體的形成與鞏固。

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“無界之境”展廳

　　無界之境（敦煌黑水城繪畫與3D復(fù)制典型洞窟等）

　　從兩漢、魏晉南北朝以至隋唐，在帝王皇室的皈依垂范與上層社會的推波助瀾下，佛教與本土儒教、道教等相融合，寺院營建熱潮遍及全國，隨之演變成為規(guī)?？涨?、曠日持久、社會廣泛參與的美術(shù)運(yùn)動，催生了數(shù)以千萬計(jì)的融建筑、雕塑、書法、繪畫等于一體的綜合性公共美術(shù)空間。其中，石窟寺因其體制雄偉、演替有序，成為宗教理想所幻出之一大美術(shù)淵藪。藉此，原為統(tǒng)治階級把持的國家美術(shù)資源，大踏步走入社會民眾之日常生活。

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“宋韻無盡”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“宋韻無盡”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“宋韻無盡”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“宋韻無盡”展廳

　　宋韻無盡（五代宋遼金繪畫）

　　經(jīng)過五代時期賡續(xù)創(chuàng)新，宋代繪畫的“再現(xiàn)”技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，幾近“諸法皆備”，被推尊為中國繪畫藝術(shù)的巔峰。濫觴于唐代的山水畫，不僅形容樸茂、四時兼?zhèn)?，而且尺度縱橫、氣韻生動，充分展現(xiàn)出中國人對自然世界的整體美學(xué)把握。同時，人物畫技法更趨精微、取材更顯廣博，體現(xiàn)出“以圖鑒史”的磊落格局；花鳥畫則承接西蜀、南唐之流變，工整與野逸俱至，成就數(shù)百年不輟之盛景。至此，中國繪畫充分展現(xiàn)出寄托中華民眾俗世情懷與終極夢想的藝術(shù)偉力，成為維系民族自信、構(gòu)建國家共識的重要支柱。

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“桃源春曉”展廳

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“桃源春曉”展廳

　　桃源春曉(元代繪畫)

　　元代是中國繪畫的分水嶺。

　　與唐宋時期相比，元代繪畫呈現(xiàn)出明顯的地區(qū)差異性。作為統(tǒng)治中心的北方地區(qū)，金代所遺留的北宋繪畫樣式仍保持了強(qiáng)大、旺盛的生命力，成為元代官方或廟堂趣味的代表。而在江南地區(qū)，原本依附于朝廷的宮廷畫師及民間畫工重新尋找自己的歷史定位。于是，以“寫意”為追求的文人畫傳統(tǒng)，崛起為繪畫的主要類型，繪畫和書法的言志功能得以充分發(fā)揮，極大提升了繪畫表現(xiàn)社會生活的深度與廣度，從而在逐漸消逝的歲月里，共同構(gòu)筑起永遠(yuǎn)的桃源勝地。

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“轉(zhuǎn)換發(fā)展”展廳

　　

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展“轉(zhuǎn)化發(fā)展”展廳

第四部分 轉(zhuǎn)化發(fā)展（一號廳）

　　2014年3月，習(xí)近平同志在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表重要演講，指出:“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力?！薄按笙怠惫こ炭缭健笆晃濉薄笆濉薄笆濉薄笆奈濉彼膫€五年計(jì)劃，充分體現(xiàn)了黨和國家大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并扎實(shí)推進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的堅(jiān)定意志和堅(jiān)強(qiáng)決心。浙江大學(xué)將繼續(xù)努力，為打造世界一流的藝術(shù)學(xué)科，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，推進(jìn)世界文明交流互鑒作出新的貢獻(xiàn)。

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展之浙江美術(shù)館一景

　　據(jù)悉，為迎接黨的二十大、踐行國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，“中國歷代繪畫大系”將陸續(xù)開展一系列展覽活動。除本次浙江美術(shù)館大展外，今年5月，“大系”將走進(jìn)“紅船啟航地”浙江省嘉興市，融聚嘉興特色，打造推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“嘉興樣板”。下半年二十大召開期間，中國國家博物館將舉辦“中國歷代繪畫大系”專題展覽，以史為脈、以美為媒，充分展示浩瀚深邃的中華文化精神。

　　部分展出作品：（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

引路菩薩圖 大英博物館唐 佚名 絹本設(shè)色 80.5×53.8cm  先秦漢唐 英藏敦煌藏經(jīng)洞出土圖像

唐人宮樂圖 臺北故宮博物院 唐 佚名 絹本設(shè)色 65×103cm 先秦漢唐 臺北唐畫第二卷 第一冊

匡廬圖 臺北故宮博物院 五代梁 荊浩 絹本設(shè)色 185.8×106.8cm 宋畫全集第四卷第一冊

乞巧圖 大都會博物館 五代 佚名 絹本設(shè)色 162.0×111.0cm 宋畫全集第六卷第三冊

八達(dá)春游圖  臺北故宮博物院 五代梁 趙喦 絹本設(shè)色 161.9×102cm 宋畫全集第四卷第一冊

溪山行旅圖 臺北故宮博物院 宋 范寬 絹本設(shè)色 180×104cm 宋畫全集第四卷第一冊

早春圖 臺北故宮博物院 宋 郭熙 絹本設(shè)色 158.3×108.1cm  宋畫全集第四卷第二冊

歲朝圖 臺北故宮博物院 宋 趙昌 絹本設(shè)色 103.8×51.2cm  宋畫全集第四卷第二冊

文會圖 臺北故宮博物院 宋 趙佶 絹本設(shè)色 184.4×123.9cm  宋畫全集第四卷第三冊

大勢至菩薩 國立艾爾米塔什博物館 13世紀(jì) 佚名 絹本設(shè)色 155.5×62.5cm 宋畫全集 俄藏西夏黑水城出土圖像

虞山林壑圖 大都會博物館 元 倪瓚 紙本墨筆 94.6×36.9cm 元畫全集第五卷第三冊

（提示：以下作品請順時針轉(zhuǎn)動手機(jī)查看）

鵲華秋色圖 臺北故宮博物院 元 趙孟頫 紙本設(shè)色 28.4×93.2cm

趙氏三世人馬圖 大都會博物館 元 趙孟頫/趙雍/趙麟 紙本設(shè)色 30.2×178.1cm 元畫全集第五卷第三冊

王羲之觀鵝圖 大都會博物館 元 錢選 紙本設(shè)色 23.2×92.7 元畫全集第五卷第三冊

　　展覽石窟介紹：

　　云岡石窟第6窟南壁“文殊問疾”屋形龕

　　北魏（平城時代）  

　　摩崖石窟云岡石窟第6窟南壁

　　等比例高保真3D打印復(fù)制

　　原造像位于云岡石窟第六窟南壁門楣正中。第六窟為中心塔柱窟，東西寬約13.8米，進(jìn)深約13.4米，窟高約14.4米。是云岡石窟中保存最好，內(nèi)容最豐富的一個洞窟，有“中華第一偉窟”之稱?！拔氖鈫柤病北憩F(xiàn)的是《維摩詰經(jīng)》第十一品“菩薩行品”的故事情節(jié)。整個屋形龕建筑構(gòu)件逼真細(xì)膩，殿宇裝飾豪華氣派。屋檐帷幕之下，端坐著三位姿態(tài)各異的圣者，分別是釋迦牟尼、文殊和維摩詰。特別是維摩詰居士，頭戴尖頂幃帽，身著大氅，右手舉麈尾，側(cè)身似與菩薩對話，神形兼具。這幅雕刻場面是云岡石窟現(xiàn)存28幅《維摩詰經(jīng)》變相雕刻中保存最完整、最宏大的一幅，也是云岡石窟佛教故事造像的上乘之作。其龕形刻畫的建筑形象是研究北朝建筑史的重要圖像資料。

　　龍門石窟古陽洞四大北魏龕

　　北魏（洛陽時代）   

　　摩崖石窟龍門石窟古陽洞北壁

　　等比例高保真數(shù)字化3D打印復(fù)制

　　原四大龕位于古陽洞北壁上層，距地有五米余高，是古陽洞中有計(jì)劃布局開鑿的最早龕像，亦是龍門石窟造像之始。東起分別是始平公造像龕、魏靈藏造像龕、楊大眼造像龕以及N134龕（北第134龕）。始平公、魏靈藏、楊大眼三座造像龕均為一佛二菩薩三尊式組合。主佛著袒右式袈裟，具有中亞服飾特征，與云岡石窟一期二期風(fēng)格相承繼。N134龕內(nèi)雕刻一佛二弟子二菩薩，主佛已改著褒衣博帶式雙領(lǐng)下垂佛衣，下擺密褶稠疊，此為孝文帝漢化改革政策在龍門造像服飾上的反映，表明北魏造像進(jìn)入了全面漢化的時代。

　　這四座佛龕是古陽洞造像的代表，以其獨(dú)特的形象、細(xì)膩的雕刻手法、繁復(fù)的裝飾藝術(shù)、高超的技藝水平，反映出北魏孝文帝遷都洛陽后，南北交流、東西融合的盛況，豐贍粹美，難以言表。三大龕造像隨龕雕鑿的造像題記碑，也是入選“龍門二十品”的北魏書法圣品。

　　敦煌莫高窟第57窟

　　初唐  

　　摩崖石窟莫高窟第57窟

　　等比例高保真數(shù)字化3D打印復(fù)制

　　原窟開鑿于7世紀(jì)30年代，屬于中小型洞窟。其前室已毀壞，僅保存甬道與主室，洞窟頂部為覆斗形，平面為方形，西壁開有一佛龕，是一個典型的殿堂式洞窟。西壁佛龕為一個雙層龕，平面特點(diǎn)是大開口淺龕的中部又退進(jìn)一層較深的龕，形成凸字平面。雙層龕是隋朝時期非常流行的一種龕形，到唐代初期，有些洞窟還采用這種龕形，到晚期已經(jīng)不再使用。這種雙層龕可增加佛龕的面積，使塑像看起來不太擁擠。佛龕中的塑像是一佛二弟子四菩薩。

　　57窟規(guī)模雖小，然彩塑和壁畫都展示出細(xì)膩精妙的藝術(shù)特征，為初唐時期敦煌石窟的代表窟之一。敦煌研究院對洞窟的三維重建和壁畫保真復(fù)原，充分展示出博大精深的敦煌石窟藝術(shù)。

　　敦煌莫高窟第45窟

　　盛唐  

　　摩崖石窟莫高窟第45窟

　　等比例高保真數(shù)字化3D打印復(fù)制

　　原窟開鑿于盛唐。覆斗形頂窟，西壁開深龕，四壁滿繪壁畫。

　　西壁龕塑像，原系九身，龕外兩側(cè)力士像已毀，現(xiàn)存七身，為唐代的原作，是唐代雕塑藝術(shù)杰作。塑像以佛像居中，左右縱向?qū)ΨQ列侍弟子、菩薩、天王，尊像人物因身份不同，靜動、文武并俱，表情氣質(zhì)截然有別。左右兩側(cè)的菩薩造型，頭束高髻，赤裸上身，斜披天衣，腰束長裙，長裙衣紋一頭上提，一頭漸下漸沒，從兩腿間后飄，細(xì)節(jié)精彩，為敦煌盛唐塑像的杰出代表。北側(cè)的天王發(fā)髻高挽，渾身鎧甲嚴(yán)身，左手叉腰，右手握拳，眉頭攢起，濃眉高揚(yáng)，雙目圓睜，鼻子碩大，兩顴隆起。寬大的下巴，粗壯的脖頸，濃重的黑眉，上翹的胡須，密集的鬢毛，無不表現(xiàn)出胡人將軍威風(fēng)強(qiáng)悍的特點(diǎn)，是盛唐塑像凜凜寫實(shí)風(fēng)格的卓越代表。龕頂龕壁滿布壁畫：龕頂繪釋迦牟尼、多寶二佛并坐；南壁北壁各分排繪菩薩十一身。

　　此窟的左壁（南壁）繪有觀音經(jīng)變，右壁（北壁）繪有盛唐畫觀無量壽經(jīng)變，東壁門兩側(cè)壁分畫觀音、地藏菩薩像。作為敦煌莫高窟典型洞窟，其塑像、壁畫，不論從造型特點(diǎn)，還是題材內(nèi)容布局，壁畫的構(gòu)圖、技法，都對唐以后其他地區(qū)的石窟寺有廣泛影響。

　　南壁的觀音經(jīng)變，取材于《法華經(jīng)》“觀音普門品”。畫面居中為觀音菩薩像，面部豐腴，翠眉明眸，端莊慈祥，披帛隨身，瓔珞璀璨環(huán)繞，艷而不俗。兩側(cè)上部的觀音三十三身，是觀音菩薩變成三十三種不同人物為不同的信士演說佛經(jīng)；下部的有求必應(yīng)、救苦救難場面，寫實(shí)性極強(qiáng)，其中監(jiān)獄圖，航海遇難圖，砍頭圖，求男得男、求女得女圖，商人遇盜圖等，畫面描繪生動、驚心動魄，皆可被視作對唐代現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)描摹，是中國唐代人物畫發(fā)展的重要成就。

　　北壁繪的觀無量壽經(jīng)變，畫面主體為“西方極樂世界”。七寶池中現(xiàn)出一片宮殿樓閣，曲欄平臺，氣勢磅礴，輝煌壯麗。無量壽佛結(jié)跏趺坐于蓮花寶座，觀音、勢至菩薩分列左右，圣眾圍繞，莊嚴(yán)肅穆。平臺上樂隊(duì)分列，演奏法樂；舞伎揮臂擊鼓，踏腳而舞，巾帶旋轉(zhuǎn)，節(jié)奏激揚(yáng)，迦陵頻迦(妙音鳥)亦撥彈琵琶，載歌載舞，表現(xiàn)圣眾們沉浸于蘊(yùn)含哲理的法音法樂的自在情態(tài)。兩側(cè)繪有“未生怨”故事和“十六觀”。左右兩側(cè)壁畫構(gòu)圖為自下而上排列的連環(huán)畫式。左側(cè)的“十六觀”畫面表現(xiàn)韋提希夫人因緣采用十六種觀想法，往生西方凈土故事。其人物、故事、建筑、場景，反映出中國繪畫的卓越創(chuàng)造力和寫實(shí)能力。

　　大足北山觀無量壽佛經(jīng)變相龕

　　晚唐  

　　摩崖石刻大足石刻北山佛灣第245龕

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　　全龕造像據(jù)《觀無量壽經(jīng)》。規(guī)制宏大，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，刻工細(xì)膩，人物多達(dá)580余尊，經(jīng)幢和樓閣建筑42座，各種物件四百余件。

　　龕正中為阿彌陀佛、觀音、大勢至菩薩像，合稱“西方三圣”。其上部刻“西方極樂凈土”，中部刻“三品九生”，下部和龕外左右側(cè)門柱刻“未生怨”及“十六觀法”。此類題材在敦煌壁畫中常見，并有大量粉本流傳，繪刻不斷。但依據(jù)其繪畫粉本，如本龕精雕細(xì)刻者，實(shí)屬少見。

　　安岳石窟毗盧洞“紫竹觀音”像

　　宋代  

　　摩崖造像安岳石窟毗盧洞石刻造像第5龕

　　觀音經(jīng)變龕之主尊紫竹觀音造像

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　　該龕造像為“觀音經(jīng)變”題材，龕內(nèi)左右兩側(cè)尚存明代續(xù)雕的“觀音救難圖”。

　　主尊造像為圓雕觀音造像，位于龕內(nèi)中部，半結(jié)跏趺坐，背倚浮雕的紫竹和柳枝凈瓶，頭戴鏤空花冠，花冠中部為化佛；上身穿短袖薄紗，袒胸裸肘，瓔珞垂墜于胸腹，下身著長裙，衣裙飄逸，富于動感，主尊造像于一弧形荷葉上，上身稍向左側(cè)，左手撐葉面，右手放于膝蓋上；左腳懸于蓮臺，腳踏蓮蕊，右腿彎曲上翹，腳踏蓮葉之上。俗稱該造像為“翹腳觀音”，又名“紫竹觀音”。

　　巴蜀地區(qū)流行水月觀音信仰，雕鑿創(chuàng)自唐代的水月觀音造像時間較早，因此在巴蜀地區(qū)現(xiàn)存水月觀音造像較多。毗盧洞水月觀音造像屬巴蜀水月觀音造像中的精品之作，其與同時期不同地域水月觀音造像、壁畫的呼應(yīng)，說明中國佛教信仰和藝術(shù)傳播交流時空的深廣。

　　杭州西湖煙霞洞吳越觀音像

　　吳越時期  

　　摩崖造像杭州西湖南山石刻煙霞洞洞口

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　　楊柳、白衣兩觀音立像分別位于煙霞洞口東、西側(cè)，因巖雕成，守護(hù)煙霞洞主尊和十八羅漢造像群，承唐啟宋，是吳越國造像中的瑰寶。

　　兩身觀音造像均頭戴高寶冠，中飾化佛。背光的火焰紋和纏枝花草紋，具有典型的吳越國時期造像風(fēng)格。東壁觀音，俗稱楊柳觀音，面相長圓靜雅。整體比例協(xié)調(diào)，以圓肩、平胸、鼓腹的形象將觀音菩薩的悲天憫人、寧靜慈悲刻畫入微。右手執(zhí)楊柳枝，左手執(zhí)凈瓶，身穿天衣，飾項(xiàng)鏈、瓔珞、臂釧、手鐲，延續(xù)了唐代觀音造像的特征。西壁觀音，俗稱白衣觀音，足踏祥云蓮座，頭戴風(fēng)帽，身披大衣，面相圓潤飽滿，嘴角含笑，體態(tài)呈優(yōu)美S形，雙手姿態(tài)嫻雅，交搭腹部，右手持念珠，與垂落的衣褶渾然一體，于莊嚴(yán)中透出親和力，為后世流行的白衣觀音形象，也開啟了宋代觀音造像新風(fēng)。

　　杭州西湖飛來峰青林洞盧舍那佛會

　　北宋  

　　摩崖造像題記杭州西湖飛來峰青林洞洞口第5龕

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　　北宋乾興元年（1022）胡承德造。高146厘米，寬150厘米。壸門式花頭龕，內(nèi)淺浮雕盧舍那佛會的佛菩薩天王等造像共17身，技法高超，形象生動，為江南宋代浮雕精品。周邊有蘇頌、林希、西泠印社創(chuàng)社四英等七品訪造像題刻。今年恰逢造像1000年，駐足觀瞻，如愿殊甚。

　　杭州西湖飛來峰冷泉溪南岸布袋彌勒及十八羅漢像

　　南宋  

　　摩崖造像杭州西湖飛來峰冷泉溪南岸第68龕

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　　利用自然巖勢圓雕布袋彌勒及拱衛(wèi)的十八羅漢群像，形象傳神，結(jié)構(gòu)完整，為江南宋代造像精品。其中布袋彌勒形象為宋元時期江南地區(qū)特有，有從神壇走入民間的親切感，雅俗共賞，喜慶祥和，是佛教中國化、世俗化的實(shí)證。

　?。ū疚膱D文資料由“中國歷代繪畫大系”展覽組委會提供，現(xiàn)場攝影：王錦超）

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