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　　美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館日前推出新展“看見(jiàn)性別”，展覽試圖通過(guò)16件不同規(guī)模和媒介的藝術(shù)品，探究性別背后文化的形成與發(fā)展。展品囊括1000年前的印度砂巖雕塑到21世紀(jì)用硬桑紙制作的韓國(guó)傳統(tǒng)鞋子，拉開(kāi)議題的討論維度與張力彈性。

　　流動(dòng)的、僵化的、顛覆的、變革的——性別表達(dá)跨越了文化、時(shí)間和地域，更是跨越了二元對(duì)立。在新展“看見(jiàn)性別”（Seeing Gender）中，亞博第一次以性別文化的視角來(lái)探索龐大的亞洲館藏。

　　四位新銳策展人將不同文化和時(shí)期的作品串聯(lián)在一起，探討“性別”是如何在整個(gè)亞洲藝術(shù)中以或挑釁或激勵(lì)的方式被構(gòu)建、表演和描繪的。從古至今，從神圣的到感性的，從正統(tǒng)的到突破的，展覽共展出16件不同規(guī)模和媒介的藝術(shù)品，從1000年前的印度砂巖雕塑到21世紀(jì)用硬桑紙制作的韓國(guó)傳統(tǒng)鞋子，拉開(kāi)議題的討論維度與張力彈性。

伊達(dá)·巴古斯·普?qǐng)D·塔曼（ Ida Bagus Putu Taman，印度尼西亞，1873-1953），薩蒂亞瓦蒂和薩爾亞，檀香木雕塑，1936–1940

　　在這件巴厘島的雕塑中，國(guó)王薩爾亞（Salya）和他的妻子薩蒂亞瓦蒂（Satyawati）交織在一起，薩爾亞緊緊抓住他妻子的乳房，將腿纏繞在她的腰上，這種姿態(tài)在巴厘島的敘述中通常被理解為愛(ài)的象征。這兩個(gè)人物都有精致的、上揚(yáng)的眉毛和狹窄的、向上傾斜的眼睛，這些特征都是印尼木偶劇（wayang kulit）中傳統(tǒng)人物的特征。薩爾亞戴著典型的男性人物的長(zhǎng)耳墜，薩蒂亞瓦蒂則戴著女性常見(jiàn)的大耳環(huán)。他們纖細(xì)的手臂和裝飾性的服裝讓人聯(lián)想到巴厘島舞者的常見(jiàn)裝扮。 

　　石家豪，《音樂(lè)身體：班卓琴》，1999，紙上彩墨

　　巴厘島的這件雕像和來(lái)自中國(guó)香港的藝術(shù)家石家豪的“音樂(lè)身體”系列有著有趣的對(duì)比。

　　石家豪將中國(guó)傳統(tǒng)的工筆技法與現(xiàn)代漫畫(huà)、具象插畫(huà)和超現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合。在這個(gè)名為 “音樂(lè)身體 ”的系列中，人變成了樂(lè)器，樂(lè)器變成了人——這種轉(zhuǎn)變帶來(lái)了某種超現(xiàn)實(shí)效果。這些作品也有明顯的性元素，身體化身為弦體，但與巴厘島的雕塑相比，組成“班卓琴”的兩個(gè)人體更像是雌雄同體。他們赤裸相擁，都有著豐滿(mǎn)的紅唇、短發(fā)、小腳和幾乎一模一樣的臉，看起來(lái)幾乎可互換。在一次采訪(fǎng)中，石家豪指出這兩個(gè)人物可以被解釋為異性戀或同性戀，或是非常規(guī)性別，或是個(gè)體自我的超現(xiàn)實(shí)版本。

　　石家豪在20世紀(jì)80年代青少年時(shí)期的時(shí)候，深受像大衛(wèi)·西爾維安（David Sylvian）、大衛(wèi)·鮑伊（David Bowie）和安妮·藍(lán)妮克絲（Annie Lennox）這樣的性別彎曲（gender-bending）的藝術(shù)家對(duì)流行文化的主要影響，他們塑造了他對(duì)性別廣泛可能的理解。他筆下的人物也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的性別二元模式是如何被顛覆的。

Kim Jeeun，一對(duì)，2007，桑紙 ? Kim Jeeun。 Photograph ? Asian Art Museum of San Francisco。 

　　質(zhì)疑性別二元之分的作品還有韓國(guó)藝術(shù)家Kim Jeeun的作品《一對(duì)》，根據(jù)藝術(shù)家的說(shuō)法“這是一種傳統(tǒng)的韓國(guó)男女對(duì)鞋。我把這兩雙鞋子放在一起，但是朝著相反的方向。我想質(zhì)疑‘一對(duì)’的定義。”

　　Kim Jeeun獲得了梨花女子大學(xué)和夏威夷大學(xué)馬諾阿分校的藝術(shù)碩士學(xué)位。作品采用的韓國(guó)紙由桑樹(shù)樹(shù)皮的纖維制成，以其堅(jiān)韌和耐用而聞名。鞋子上的紋理是由Kim在紙上戳出來(lái)的。

王建山，“皎月當(dāng)空”系列之二，2006，彩色絕版木刻

　　在亞洲的諸多文化中，“女性”不僅是一種性別意識(shí)，“女神崇拜”的背后是人們對(duì)生命孕育的希望與寄托。

　　藝術(shù)家王建山的創(chuàng)作靈感來(lái)自他的家鄉(xiāng)貴州，貴州位于中國(guó)的西南部，是一個(gè)多民族省份，藝術(shù)家被這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)所吸引，認(rèn)為他們的傳統(tǒng)與大地保持著深切的聯(lián)系。

　　這幅畫(huà)描繪的是苗族姐妹節(jié)上慶祝女性的場(chǎng)景。在這個(gè)春天里的節(jié)日中，女性會(huì)按照習(xí)俗穿上層層錦緞刺繡的彩色服飾，并戴有頗具重量的銀飾珠寶，這些銀飾的形狀多為圓盤(pán)和月牙，被認(rèn)為是自然與生命的起源。首飾的圓形與滿(mǎn)月相呼應(yīng)，畫(huà)中便有滿(mǎn)月投下金色光芒。

皮納雷·桑皮塔克，《鳶尾花》，2014  ? Pinaree Sanpitak。 Photograph ? Asian Art Museum of San Francisco。

　　自從1993年成為母親以來(lái)，皮納雷·桑皮塔克（Pinaree Sanpitak）藝術(shù)的核心主題一直是女性的身體，她將其與自然界的圖像聯(lián)系起來(lái)。她在作品中經(jīng)常通過(guò)簡(jiǎn)化的形式喚起人們對(duì)容器、云彩和女性乳房的原始回憶。這幅畫(huà)的特點(diǎn)是桑皮塔克兩個(gè)標(biāo)志性的“乳房云”，一個(gè)是用鉛筆畫(huà)的，另一個(gè)是用丙烯顏料畫(huà)的，像是米?；蛩?。“乳房云”通過(guò)花絲與鳶尾花相連。

　　“性別和性是我們今天社會(huì)對(duì)話(huà)的核心，尤其是在灣區(qū)。憑借其多樣化的藏品，舊金山亞洲藝術(shù)博物館可以為這種對(duì)話(huà)做出重要貢獻(xiàn)?！?/p>

　　此次展覽的四位青年策展人——Maya Hara（前日本基金會(huì)日本藝術(shù)策展助理）、Shinhwa Koo（前韓國(guó)藝術(shù)策展助理）、Joanna Lee（中國(guó)藝術(shù)策展助理）和Megan Merritt（當(dāng)代藝術(shù)項(xiàng)目經(jīng)理）解釋道：

　　“有一種觀(guān)念認(rèn)為，性別只是一個(gè)當(dāng)代的話(huà)題，或者只是一個(gè)與西方哲學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)的話(huà)題。而《看見(jiàn)性別》這個(gè)展覽是在邀請(qǐng)我們觀(guān)眾在一個(gè)往往被忽視的文化背景下去考慮性別問(wèn)題。”

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