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　　丟勒（1471—1528）是德國中世紀(jì)末期、文藝復(fù)興時(shí)期著名的油畫家、版畫家、雕塑家及藝術(shù)理論家，有“北方的達(dá)·芬奇”之稱。日前，位于倫敦的英國國家美術(shù)館正在舉行展覽“丟勒之旅：一位文藝復(fù)興藝術(shù)家的旅行”，試圖通過油畫、素描、版畫和信件，再現(xiàn)丟勒的歐洲之旅，探索他同尼德蘭和意大利文藝復(fù)興藝術(shù)理念的交流。然而，展覽缺少生動清晰的敘事，沒能觸及丟勒的藝術(shù)核心，只是以一種迂腐的形式陳列了藝術(shù)家的作品，如同一座“布滿灰塵的圖書館”。

　　在阿爾布雷特·丟勒（Albrecht Dürer）的版畫《水怪》（Sea Monster）中，一個(gè)女人躺在某個(gè)奇異怪獸的背上，神情愉悅。那怪獸從她身邊游過，他的身體有鱗，布滿胡須的臉上伸出一雙觸角。女人只戴了一條項(xiàng)鏈，什么也沒穿，手?jǐn)R在自己豐滿的臀上，看著海岸邊的人們尖叫，在她對面，童話般的城堡坐落在崎嶇的山上。

丟勒，《水怪》

　　這是一幅古怪又美妙的場景。而這也是國家美術(shù)館在這場關(guān)于丟勒漫游的展覽中試圖呈現(xiàn)的感受——確切地說，如果他們能做到的話，你會有這樣的感受。丟勒的這幅畫大約刻于1498年，當(dāng)時(shí)他渴望將幾年前首次前往意大利所見到的風(fēng)景刻畫下來。丟勒1471年生于紐倫堡，父親是金匠，他剛展開自己的藝術(shù)生涯，就越過阿爾卑斯遠(yuǎn)赴威尼斯。

丟勒自畫像

　　在威尼斯，丟勒發(fā)現(xiàn)了一種崇尚性的文化，高級妓女在其中扮演了突出的角色，被異教神話合法化。但是丟勒并非僅僅將文藝復(fù)興帶回德國。他做了廣泛的改造。例如，《水怪》吸取了奧維德的歐羅巴和公牛的故事，將其中長著犄角的男性角色替換成了出自北方森林民間傳說的怪獸。

　　在不遠(yuǎn)處的一幅木版畫中，他將《圣經(jīng)》里的“巴比倫大淫婦”直接描繪成一個(gè)真正的威尼斯性工作者。但是這并不能推斷丟勒是異性戀者。在他下一次的威尼斯之旅中，他對于士兵的體格與風(fēng)格非常仰慕。他的德國朋友取笑他模仿意大利藝術(shù)家（在德語中，“佛羅倫薩”可以指同性戀），開玩笑說他留胡子是為了給學(xué)徒留下印象。

丟勒，《啟示錄：巴比倫大淫婦》

丟勒，盧卡斯·凡·萊登（Lucas van Leyden，荷蘭畫家，1494—1533）肖像畫

　　遺憾的是，在展覽“丟勒的旅行”中，這些經(jīng)歷沒怎么體現(xiàn)出來。這聽起來會是一個(gè)很好的想法——透過一位熱愛旅行的藝術(shù)家之眼，呈現(xiàn)文藝復(fù)興的微縮歷史，這位藝術(shù)家起先去了意大利，之后到了繁忙的安特衛(wèi)普大西洋港口，在那里與歐洲以外的人和藝術(shù)相遇。然而，展覽沒能很好地講述這個(gè)故事，或是讓人感受到這雙眼睛的穿透力。

　　與其說這是場神奇之旅，不如說是平靜而緩慢的前行。它將給那些傳統(tǒng)主義者留下深刻印象，因?yàn)檫@是對藝術(shù)史的深入鉆研，它避開了那些聲討過去的展墻文字，只是提到了丟勒《基督和醫(yī)生》中的那些奇形怪狀的反猶太漫畫，并解釋說畫面中那些邪惡的學(xué)者“在這一時(shí)期通常以猶太人的漫畫的形式出現(xiàn)”。顯然，對于這位來自紐倫堡的藝術(shù)家來說，對于猶太人的仇恨在今天不可能掀起共鳴。

　　盡管展覽非常嚴(yán)肅，卻無法帶你走向丟勒藝術(shù)的核心。它甚至讓我懷疑我對其藝術(shù)的崇敬之情。展陳散發(fā)著過時(shí)陳腐氣息——一些展間涂了棕色和磚色，讓你感覺仿佛來到了一座布滿灰塵的圖書館——這種氣息無法掩蓋清晰論證的匱乏。

丟勒，《圣杰羅姆》

　　展覽的問題甚至從丟勒“出發(fā)”前就暴露出來了。無論他行得有多遠(yuǎn)，他總是會回到自己的起點(diǎn)，紐倫堡。然而我們感受不到那里的圣湖是什么樣的：圍墻之內(nèi)的社會舉行禱告和節(jié)日；不那么上臺面的當(dāng)?shù)丶?，丟勒不愿意讓母親在那兒賣他的木版畫。

丟勒，《Saint Eustace》

丟勒，《Saint Jerome Penitent in the Wilderness》

　　這種場所感的缺失也彌漫在關(guān)于他第二次威尼斯之旅的大展廳里。你必須努力才能聯(lián)想到，當(dāng)丟勒1506年在威尼斯時(shí)，喬爾喬涅畫下了他著名的《年輕女子（勞拉）》，而提香初露鋒芒，正成為喬爾喬涅年輕的勁敵。從展覽上單調(diào)的油畫來看，你沒法明白為什么丟勒要去那里，或者那里有什么值得一看的。

　　盡管展覽充滿眩人眼目的學(xué)術(shù)氛圍，卻徹底忽視了丟勒威尼斯旅程的重點(diǎn)。事情是這樣的：丟勒不僅被威尼斯的自由和聲色犬馬所觸動，意大利打動他的還有藝術(shù)家的新理念。達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾和喬爾喬涅一樣在走向巔峰。周圍有這么多天才，一個(gè)人得重新定義“天才”本身——天才藝術(shù)家不再是像丟勒的父親那樣卑躬屈膝的工匠，而是要像神一樣擁有創(chuàng)造能力。

　　從外部觀察了文藝復(fù)興之后，丟勒開始發(fā)展自己的道路。他是最早意識到文藝復(fù)興生活的藝術(shù)家，并清晰地拓展了現(xiàn)代藝術(shù)家——天才的概念。這一點(diǎn)在展覽中幾乎被丟棄了。但是你能從他的版畫《憂郁I》（Melencolia I）中看到這一點(diǎn)。在這幅令人難忘的繪畫中，丟勒將天才描繪成一個(gè)女子，她的面龐在陰影中，手撐著腦袋，癱坐在一對數(shù)學(xué)和雕塑工具之間。這是對于他的意大利同代藝術(shù)家達(dá)·芬奇和米開朗琪羅的深刻演繹，他們都以藝術(shù)的未完成為豪，證明自己擁有自己的心智，而非工匠的技術(shù)。丟勒贊美了天才等待靈感降臨時(shí)具有創(chuàng)造力的憂郁。

《憂郁I》（Melencolia I）

　　接下來，我們離開威尼斯，走向安特衛(wèi)普和布魯塞爾。但是丟勒自己北海之旅中的新鮮感和即時(shí)性被迂腐的素描陳列消磨殆盡。而且，國家美術(shù)館就不能放松一下，給這久遠(yuǎn)的過去賦予生命力嗎？至少，他們就不能放點(diǎn)物品，讓我們感受一下那個(gè)地方的奇妙嗎？丟勒正是在低地里看到了蒙特祖馬（Moctezuma）的珍寶，這些珍寶被科爾特斯（Cortés）當(dāng)成戰(zhàn)利品送給了新皇帝查理四世。大英博物館中的一些阿茲特克藝術(shù)品本可以為展覽增光填色。

丟勒，《獅子》，1494

丟勒，《圣母和圣嬰》

　　如今流行的是抨擊展覽將過去帶入當(dāng)下，讓人想到18世紀(jì)的英國曾有奴隸貿(mào)易，從而讓人感到不適。但是過去也可能被掩蓋成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｊ刂髁x所毀滅。

　　有時(shí)候，我在這里找不到丟勒。他在日記中寫道，沿北海岸旅行時(shí)，他和其他旅行者一起被困在一條船上，船突然被一陣大風(fēng)吹到了海上。每個(gè)人都癱軟地站著，而他駕馭了船只，直到所有人安全上岸。這個(gè)展覽和每一個(gè)將文藝復(fù)興的激動之處埋沒的展覽一樣，而這個(gè)炫目的時(shí)代與我們漸行漸遠(yuǎn)，仿佛丟勒沒能救下那艘船，而我們只能看著他消失在迷霧中，他離場時(shí)不是放棄，而是帶著對舊時(shí)代恭敬的啜泣。

丟勒，《Lot and His Daughters》，1496/1499

　　展覽將持續(xù)至2022年2月27日。

　　（本文編譯自《衛(wèi)報(bào)》）

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