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石窟壁畫+當(dāng)代藝術(shù),木木美術(shù)館夏季新疆群展正當(dāng)時

時間:2021/7/24 11:56:15  來源:藝術(shù)中國

  千年前的石窟壁畫和3D打印的“樓蘭美女”同處一室,悉達(dá)多太子騎乘白馬的殘像與當(dāng)代新疆牛仔的肖像照相對而望……在木木美術(shù)館新近開幕的“我和新疆跳舞”夏季群展上,新疆古代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)翩躚共舞。

“我和新疆跳舞”展覽現(xiàn)場

  回顧近年國內(nèi)有關(guān)新疆文化藝術(shù)的展覽,著眼于古代的接連涌現(xiàn),從當(dāng)代視野出發(fā)的則不多。此次群展將當(dāng)代藝術(shù)家們的壁畫臨摹作品、自主創(chuàng)作以及館藏新疆古代藝術(shù)品并置呈現(xiàn),從不同以往的角度探索了這一區(qū)域的過去和現(xiàn)在。

展覽現(xiàn)場

  木木美術(shù)館創(chuàng)始人林瀚本人對絲綢之路、對新疆格外癡迷?!耙咔橹懊磕暌バ陆畠扇?,去看壁畫?!彼陂_幕導(dǎo)覽時提道。在新疆一帶的各大遺址和石窟,林瀚有過許多有趣的探索經(jīng)歷。這份熱情也促成了木木美術(shù)館自2016年起開始將克孜爾石窟壁畫等新疆古代珍品收入館藏,并與新疆龜茲研究院等機(jī)構(gòu)展開學(xué)術(shù)合作,還在2018年舉辦了一場克孜爾石窟藝術(shù)的展覽。

展覽現(xiàn)場(展廳的主題色均取自于新疆壁畫中的常用色彩)

  談到本次展覽的主題時,林瀚闡釋道:“新疆所處的地理位置讓它綜合了多種文明,多元而包容。在這里有點(diǎn)像一個盛大的舞會,而這場舞會從來沒有終止。今天我們許多人關(guān)注著新疆,它的歷史和現(xiàn)在都讓人非常著迷。所以這個展覽幾乎都是圍繞著還活著的人——即便這些壁畫臨摹作品,也是出于一顆顆年輕跳動的心對于新疆文化的熱愛?!?/p>

  壁畫臨?。簩v史的創(chuàng)造性復(fù)現(xiàn)

克孜爾石窟壁畫“飛天”(圖片來自網(wǎng)絡(luò))

  多位藝術(shù)家對新疆古代壁畫的臨摹作品貫穿展覽始終,其中又以克孜爾石窟壁畫居多。林瀚解釋說,克孜爾石窟可以被稱為中國四大石窟之首,它是佛教東進(jìn)在中國的第一站,比敦煌早了將近兩個世紀(jì)。

  克孜爾石窟在經(jīng)歷過種種歷史劫難后,大部分塑像都已被毀,還有80余窟存有精美壁畫,為古代龜茲國的文化遺存。北大考古學(xué)院畢業(yè)的木木美術(shù)館展覽項(xiàng)目主管鄧盈盈補(bǔ)充介紹道,這次展覽的契機(jī)之一便是和一位壁畫臨摹藝術(shù)家的結(jié)緣。在深入了解壁畫臨摹的過程中,他們發(fā)現(xiàn)這些作品并非對壁畫藝術(shù)單純的再現(xiàn),而同樣屬于藝術(shù)家的個人創(chuàng)作。從對壁畫的選擇到研究,滲透著創(chuàng)作者對臨摹對象的主觀認(rèn)知,融入了個人的思想情感和創(chuàng)造性的詮釋。

郭峰 《飛天》(局部),300x50cm,宣紙、國畫色,臨摹時間:2014 (原址:克孜爾尕哈石窟第30窟后室頂部;年代:6-8世紀(jì))

展覽中不同藝術(shù)家不同風(fēng)格的壁畫臨摹作品

  史曉明、張愛紅夫妻倆是第二代在新疆的石窟里進(jìn)行現(xiàn)場臨摹的藝術(shù)家?!吧鲜兰o(jì)七八十年代,攝影技術(shù)還很不先進(jìn)。他們在當(dāng)時就開始進(jìn)行臨摹、記錄和研究。石窟大多很高、很遠(yuǎn),能夠親眼看到都已經(jīng)很不容易,在窟里作畫的條件更是困難。”鄧盈盈介紹道。 

  “我們知道壁畫過一天、一個月再去看就已經(jīng)不一樣了。氧化的程度、空間的條件等都會讓壁畫面臨著顏色變淡或者損落的情況。所以這些臨摹不僅在藝術(shù)造詣上非常高,而且有著重要的研究價值。”

展覽中復(fù)現(xiàn)了藝術(shù)家在石窟現(xiàn)場臨摹的場景

史曉明,《四相圖》,83.5x127.5cm,宣紙、國畫礦物顏料,臨摹時間:1990年 (原址:克孜爾石窟第205窟;年代:約公元6世紀(jì))

  張愛紅臨摹的《阿難陀》,盡管畫面上存有斑駁損落的痕跡,但依然煥發(fā)著令人驚嘆的瑰美。畫中的梵摩那比丘身穿袒右袈裟,體態(tài)豐滿,右手支頤,所有所思。其周身飄飛的花朵,在藝術(shù)家筆下重新染上了嬌嫩的色彩,仿佛就如千年前初開的模樣。

張愛紅,《阿難陀》,240×127 cm,宣紙、國畫礦物顏料,臨摹時間:1996年

原壁畫出自克孜爾石窟第163窟后甬道左壁;年代:6-7世紀(jì)(圖片來自網(wǎng)絡(luò))

  這件壁畫在歷史上被許多藝術(shù)家臨摹過,包括中國研究新疆克孜爾石窟藝術(shù)的第一人韓樂然。上世紀(jì)三四十年代,韓樂然在繼張大千以中國畫的形式摹繪敦煌壁畫后,開創(chuàng)性地采用油畫、水彩畫等西方繪畫媒介和技法臨摹中國古代壁畫。他在客觀描摹的基礎(chǔ)上,補(bǔ)全殘損的形象以讓畫面更加完整,并在色彩使用上追求古樸的意蘊(yùn),還提取壁畫里的不同元素,重新組織構(gòu)圖。

對比韓樂然臨摹的《沉睡的佛像 克孜爾》能看出不同藝術(shù)家在壁畫臨摹中的主觀創(chuàng)造性(圖片來自網(wǎng)絡(luò))

  以王巖松為代表的一些藝術(shù)家則前往世界各地,找尋、臨摹和研究流失海外的中國古代壁畫。譬如描繪樹蔭下五身僧侶禮拜場景的《僧侶禮拜圖》,原是克孜爾石窟第198窟佛龕右側(cè)的壁畫,在1913-1914年間被德國馮?勒柯克的探險隊(duì)攫取,如今藏于德國柏林亞洲藝術(shù)博物館。

王巖松、白翔、管莉,《僧侶禮拜圖》,153×147.5cm,泥板,臨摹時間:2017 (原址:克孜爾石窟第198窟;年代:約公元7世紀(jì))

  王巖松的作品采用的是現(xiàn)狀臨摹的形式,也即“以舊臨舊”——客觀復(fù)制壁畫的現(xiàn)存狀況,把表面殘缺、脫落、變色等現(xiàn)象如實(shí)呈現(xiàn)。對此林瀚講解道:“這種臨摹形式也體現(xiàn)出我國在文物保護(hù)過程中觀點(diǎn)與實(shí)踐上的轉(zhuǎn)變,從過去的‘修舊如舊’,到今天的尊重歷史現(xiàn)狀。”

當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作:與過去對話

烏魯木齊青年攝影師馬海倫攝影作品《新疆時尚指南》,2020年

  有關(guān)新疆的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和古代壁畫臨摹作品并置于多個展廳內(nèi),構(gòu)成了跨越時空的對話。這些當(dāng)代藝術(shù)家將他們對新疆的關(guān)注與思考融入藝術(shù)創(chuàng)作,重新審視該地區(qū)的歷史記憶和文化傳統(tǒng),將其與當(dāng)代藝術(shù)建立連接。

  已故維族畫家阿布都克里木·納斯?fàn)柖男陆诋嬎囆g(shù)的線條造型、色彩選擇等方面汲取養(yǎng)分。于此同時,他關(guān)注新疆普通人的日常生活,其代表性肖像畫中不再有類似傳統(tǒng)佛教壁畫里對人物形象的概念化刻畫,取而代之的是生動的個體。

阿布都克里木作品《黃金時代》,1990年

  新疆壁畫藝術(shù)中具有鮮明地域特征的裝飾紋樣也啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作。藝術(shù)家旦兒在近年游歷新疆進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的過程中,搜集到各種各樣用于紡織品、服飾和建筑裝飾的紋樣模具,運(yùn)用于她的創(chuàng)作之中。

旦兒,《雅克西姆-1》,2020

同一展廳內(nèi)陳列的壁畫臨摹作品《千手觀音》(李冰花,2020)反映出新疆壁畫的裝飾性特征

  出生于新疆的“80后”藝術(shù)家趙趙曾不止一次前往塔克拉瑪干旅行。他的系列作品《與宇宙斷開連接》有關(guān)新疆地區(qū)遙遠(yuǎn)的歷史記憶——他在西域佛教遺址或絲綢之路遺存的圖片上,重新涂畫和書寫一些早已消亡的文字,反映出歷史在人們記憶中模糊而含混的樣子。

趙趙,《與宇宙斷開連接》,2021

  同一展廳內(nèi),以“神像”為主題的壁畫臨摹作品與趙趙的作品互相呼應(yīng)。這些壁畫中的佛教形象在初繪時曾鮮活地講述著當(dāng)?shù)厝耸熘姆鸾坦适潞头饘W(xué)講義,如今它們的模樣已殘缺斑駁,而古老的故事也已被現(xiàn)代人逐漸淡忘、變得晦澀。

王巖松、白翔、方建飛,《說法圖》,101×108cm,泥板,臨摹時間:2015 (原址:焉耆七個星佛寺;年代:公元8-9世紀(jì);于1909-1910年被俄國奧登堡探險隊(duì)攫取,現(xiàn)藏于俄羅斯艾爾米塔什博物館)

王巖松、白翔、管莉臨摹的波斯式《波斯菩薩》(左)和印度式《大自在天》(右),二圖原繪于同一塊木板的正反面,體現(xiàn)出于闐風(fēng)格的兼收并蓄。(原址:丹丹烏里克佛寺;年代:公元6-8世紀(jì);20世紀(jì)初斯坦因于新疆丹丹烏里克佛殿遺址攫取,現(xiàn)藏于德國柏林亞洲藝術(shù)博物館)

  旅美八年的烏魯木齊青年攝影師馬海倫回到家鄉(xiāng)后,開展了城市攝影項(xiàng)目“烏魯克林”(即“烏魯木齊+布魯克林”),表現(xiàn)她眼中年輕、多元、讓人耳目一新的當(dāng)代新疆生活。她關(guān)于新疆時尚潮流和“牛仔”的系列作品,則分別與壁畫藝術(shù)中傳統(tǒng)的衣飾、馬匹元素產(chǎn)生聯(lián)系。

馬海倫在 “烏魯克林”項(xiàng)目中每天為30-50位居民拍攝肖像

馬海倫的“新疆牛仔”系列

并置陳列的壁畫臨摹作品--馬匹是新疆壁畫中的常見元素  王巖松、白翔,《逾城出家》(殘片),47×29cm,泥板,臨摹時間:2015 (原址:吐魯番高昌佛寺第38窟;年代:公元8-9世紀(jì);現(xiàn)藏于德國柏林亞洲藝術(shù)博物館)

  此外,劉雨佳的影像作品《考古日志—地形探索》基于斯坦因在20世紀(jì)初期于中國新疆和田地區(qū)進(jìn)行的三次考古發(fā)掘,將考古日志、檔案照片與現(xiàn)實(shí)影像融合,展開了一段古今交織的探險旅途。

劉雨佳,《考古日志—地形探索》,雙屏錄像裝置,彩色,有聲,21分12秒,2020-2021年

莊輝,《公元前1650年》,2019

楊茂源,《記憶的備份》,16×16×15cm(每個),陶瓷,2016-2018年

  莊輝用3D打印技術(shù)重塑“小河美女”的睡顏,借助當(dāng)代科技實(shí)現(xiàn)了對西域往事的浪漫想象。楊茂源曾跟隨考古隊(duì)前往樓蘭,多年來一直在進(jìn)行關(guān)于新疆的藝術(shù)創(chuàng)作。此次展出的作品以維族花帽為靈感,試圖剔除被賦予在形體之上的關(guān)于歷史、文明、族群和時間的記憶。

古代館藏與藝術(shù)機(jī)構(gòu)的角色

木木美術(shù)館館藏《天人頭像》,18.9×24.3cm,壁畫  (發(fā)現(xiàn)地:克孜爾石窟171窟;年代:公元8-9世紀(jì))

  此次展覽也展出了木木美術(shù)館的新疆古代藝術(shù)館藏精品。其中大部分文物都曾流落海外,幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后終于回歸祖國。

  壁畫《千眼佛像》設(shè)色富麗典雅,線條優(yōu)美流暢,佛身上的眾多“眼睛”尤其特別。據(jù)林瀚介紹,這一壁畫中同時出現(xiàn)了大乘信仰(“千佛”)與佛教密教(“千眼”)的具體圖像表現(xiàn),極為罕見。而從于闐出土的壁畫能保存得如此完整良好者,在全球收藏范圍內(nèi)都實(shí)屬難得。

木木美術(shù)館館藏《千眼佛像》,30.4×35.1cm,壁畫 (發(fā)現(xiàn)地:于闐佛寺遺址;年代:待考證)

  《龜茲王后頭像》同樣可稱得上“國寶”級別。這件珍貴的克孜爾石窟壁畫描繪了一位造型和設(shè)色都極優(yōu)美的女性頭像,她臉上若有似無的微笑在穿越千年后,仍帶有攝人心魄的力量。壁畫背面題有德國探險隊(duì)的精確題記,據(jù)推測其應(yīng)是1914年德國探險隊(duì)第四次赴克孜爾石窟科考時由馮?勒科克取去。此后這件文物在海外輾轉(zhuǎn)漂泊,曾一度被誤認(rèn)為是柏孜克里克石窟壁畫。龜茲研究院在經(jīng)過長時間對比研究后,確認(rèn)這是克孜爾石窟第171窟主室前壁左側(cè)下部龜茲王后頭部像。

木木美術(shù)館館藏《龜茲王后頭像》,25.7×26.2cm,壁畫  (發(fā)現(xiàn)地:克孜爾石窟第171窟;年代:公元5-6世紀(jì))

  除了壁畫珍品,此次還首度展出了一件唐代西域木雕彩繪儀仗傭,其形制與色彩難得完好地保留至今。另有一件泥塑人物像,上有雙頭的佛。這些文物的出處背景仍有待考證,美術(shù)館也希望借由展覽的機(jī)會與更多研究者展開交流。

木木美術(shù)館館藏《木雕彩繪儀仗傭》,木雕 (發(fā)現(xiàn)地:待考證;年代:公元7-10世紀(jì))

木木美術(shù)館館藏《泥塑人物像》,泥塑 (發(fā)現(xiàn)地:焉耆;年代:公元5-10世紀(jì))

  事實(shí)上,藝術(shù)機(jī)構(gòu)在當(dāng)今的古文物保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)中的角色,也是此次展覽意圖探討的話題。在收藏和研究文物遺存的同時,如何更有效地構(gòu)建起展示和交流的平臺,讓歷史與當(dāng)下產(chǎn)生聯(lián)系,讓展覽的學(xué)術(shù)性與趣味性巧妙平衡,木木美術(shù)館此次提供了一個可參考的案例。

 ?。ㄎ?齊嶼,圖片除特殊注明外均由作者攝于展覽現(xiàn)場)

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