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　　新浪訊，2021年7月4日，年代美術(shù)館“心念力場(chǎng)——心域繪畫(huà)展”正式開(kāi)展。參展藝術(shù)家茅小浪、張羽、王舒野、易鶴達(dá)、張朝暉、廖淵、田衛(wèi)、楊黎明、張寧、姜淼，共46件作品亮相溫州。

　　中國(guó)“抽象”不應(yīng)該還是停留在模仿西方抽象的形式邏輯中，而是在對(duì)比東西文化系統(tǒng)的過(guò)程中，發(fā)揮各自的文化優(yōu)勢(shì)，并能產(chǎn)生互補(bǔ)，在自身文化體系里不斷生發(fā)出新的藝術(shù)可能。

　　本次參展的十位藝術(shù)家就是在這樣一種忘我的、直接的、先驗(yàn)性的存在經(jīng)驗(yàn)中，將自然的無(wú)限虛空和時(shí)間的無(wú)休止過(guò)程轉(zhuǎn)換成具體可見(jiàn)的實(shí)修行為，并通過(guò)自身體悟的覺(jué)醒，來(lái)實(shí)踐作用于自身的日常生活。如此而來(lái)，一種具有心念力場(chǎng)而又沉靜的視覺(jué)呈現(xiàn)，內(nèi)在而又超驗(yàn)、抽象而又具體、完整且能自制的“心域繪畫(huà)”自然而生。在全球疫情時(shí)代的集體焦慮中，通過(guò)心域繪畫(huà)的精神圖式和經(jīng)驗(yàn)，讓我們能平靜地自我進(jìn)入，還能感召他人收獲心靈的片刻寧?kù)o，它的意義更像是一種信仰的自我精神“救贖”。

　　和以往年代美術(shù)館策劃組織的系列抽象展覽不同，“超越形式”抽象展探究西方抽象概念的抽象，“形象之源”抽象展探究中國(guó)現(xiàn)代抽象和城市文明的關(guān)系緣起，“形而至上”抽象展再次強(qiáng)調(diào)抽象內(nèi)在本質(zhì)精神的重要性，而“心念力場(chǎng)”心域繪畫(huà)展，已不拘于是不是抽象方式，更重要的是回歸自我文化土壤、自我內(nèi)心體驗(yàn)的自然表達(dá)，而這種表達(dá)不僅僅是基于個(gè)人的自我“療愈”，也是有益于公眾體驗(yàn)心身，更有益于自我藝術(shù)文脈書(shū)寫(xiě)的創(chuàng)造與推進(jìn)。

　　據(jù)悉，展覽同期也舉辦“心念力場(chǎng)-心域繪畫(huà)”藝術(shù)討論會(huì)，各位藝術(shù)家圍繞自身多年創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究，來(lái)探討此次展覽有關(guān)藝術(shù)的心靈建設(shè)、現(xiàn)代療愈、精神追問(wèn)、純真豐富、自然自由、主體存在等可能，從藝術(shù)歷史的判斷和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的思考中，來(lái)呈現(xiàn)東方內(nèi)在自然精神多樣化現(xiàn)代性可能。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

年代美術(shù)館館長(zhǎng) 羅靜方 致辭

年代美術(shù)館執(zhí)行館長(zhǎng)、策展人 康文峰 現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)覽

嘉賓合影（左起藝術(shù)家 廖淵、張寧、田衛(wèi)、姜淼  年代美術(shù)館館長(zhǎng)羅靜方  藝術(shù)家張朝輝、張羽、易鶴達(dá)  策展人康文峰）

展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　用心體驗(yàn)繪畫(huà)的內(nèi)在自然過(guò)程—— 關(guān)于“心念力場(chǎng)”的心域繪畫(huà)可能

　　文/策展人 康文峰

　　以自然內(nèi)在生命體驗(yàn)與相融為立足點(diǎn)的古老東方哲學(xué)思想，追求著不可視的精神智慧，在內(nèi)觀自然中破除已有知識(shí)概念的固化羈絆，在身、心、靈三個(gè)不同維度地體悟經(jīng)驗(yàn)中，重新感知自然表象之下的內(nèi)在規(guī)律，并頓悟人與自然關(guān)系的融合之道，從“外師造化”的自然之師，到“中得心源”地體悟心念，中國(guó)藝術(shù)的思想審美表達(dá)從傳統(tǒng)開(kāi)始，就崇尚回歸自然后內(nèi)心的精神覺(jué)悟，使藝術(shù)之境從心而始，而后又歸于心。

　　心為何物？心是肉身驅(qū)動(dòng)力的頻率和內(nèi)核，心是心念感悟的信念意志力，心是遵循自然法則秩序的道德良知，心不可多言，這里在繪畫(huà)中更多關(guān)注人自身感知自然本質(zhì)地體驗(yàn)過(guò)程。中國(guó)畫(huà)家常有書(shū)畫(huà)閑章“心畫(huà)”以寄心志，宋邵博《聞見(jiàn)后錄》卷六：“心聲不足以發(fā)其奧，心畫(huà)不足以形其妙?！毙漠?huà)師于造化，造化即萬(wàn)事萬(wàn)物的自然，也是存在之本。在傳統(tǒng)的東方自然哲學(xué)觀中，順應(yīng)自然、天人合一、物我一致的思想，根植于古人幾千年來(lái)最理想的自然生存、自然生活狀態(tài)。中國(guó)繪畫(huà)選擇水、墨、紙媒介的自然融合性，非常吻合自然屬性的藝術(shù)呈現(xiàn)，中國(guó)繪畫(huà)從有水墨畫(huà)開(kāi)始，從沉浸于外界的自然物象寫(xiě)真中，到表現(xiàn)內(nèi)心的天地感悟之道；從傳統(tǒng)的寫(xiě)意到意象，逐漸走向現(xiàn)代的一種內(nèi)省的、自觀的、非理性的“抽象”世界。

　　東方的非具象之“抽象”概念和易學(xué)有著密不可分的淵源關(guān)系，以陰陽(yáng)觀為首，融合了儒釋道思想與南宗文人畫(huà)的意趣精髓，所呈現(xiàn)的“抽象”面貌與西方語(yǔ)境中的抽象大相徑庭——“抽象（Abstraction）”一詞作為西方現(xiàn)代主義的產(chǎn)物，是現(xiàn)代主義文化的視覺(jué)存在方式，而抽象藝術(shù)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界（物體或?qū)ο螅┑目陀^再現(xiàn)，也不能僅僅作為一種樣式風(fēng)格與流派而存在，而是超越物象外在，進(jìn)入本質(zhì)提純的形而上可視化的精神形式。它創(chuàng)造了一種具有文化深層因素并自成一體的內(nèi)在秩序。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“抽象”一詞的解釋是：“從許多事物中，舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性，叫抽象，是形成概念的必要手段，是人類認(rèn)識(shí)世界的方式之一?！蔽鞣剿囆g(shù)中“抽象”是對(duì)觀念推理的科學(xué)分析，是真理知識(shí)的視覺(jué)化結(jié)果。東方“抽象”更像是內(nèi)心體驗(yàn)的精神驗(yàn)證，是實(shí)相法則的體驗(yàn)過(guò)程，重要的就是這個(gè)過(guò)程，這個(gè)可以在時(shí)間中如同內(nèi)觀體察本質(zhì)后的自我平靜與自我療愈過(guò)程。這個(gè)療愈的過(guò)程就是感同身受的明理過(guò)程，它如同修行一樣，需要有不厭其煩的時(shí)間耐心和定力，也要有用心良苦的專注傾心勞作，這個(gè)過(guò)程首先是藝術(shù)家對(duì)自我心念欲望克制平衡的過(guò)程，也是自我精神在行動(dòng)體驗(yàn)中的自我覺(jué)醒。它并不是東方神秘主義式的玄之又玄，而是建立在體驗(yàn)過(guò)程中非常具體的感悟存在。而當(dāng)這個(gè)過(guò)程在一個(gè)時(shí)間階段接近尾聲，繪畫(huà)視覺(jué)的結(jié)果也將顯現(xiàn)出這個(gè)過(guò)程強(qiáng)大心念的精神力量，即心念力量的繪畫(huà)精神場(chǎng)域。這和色域繪畫(huà)視覺(jué)情感的崇高感營(yíng)造不同在于它更加注重體驗(yàn)這個(gè)過(guò)程，并在平面線性的時(shí)間重復(fù)積累中，讓人走進(jìn)繪畫(huà)空間的內(nèi)在自然中，不斷與自我對(duì)照、與自我修正。

　　東方藝術(shù)傳統(tǒng)追究意境的“自然、神、妙”（張彥遠(yuǎn)），作畫(huà)?；趶淖匀坏綄?duì)照自我內(nèi)心地體驗(yàn)后，開(kāi)始書(shū)寫(xiě)作者的胸中逸氣，而后是在純書(shū)寫(xiě)中營(yíng)造、把控、追尋筆墨的自然趣味，在似與不似地“聊以自?shī)省睍?shū)寫(xiě)中，呈現(xiàn)繪畫(huà)自身的第二自然。繪畫(huà)即是自然的表現(xiàn)，又是在呈現(xiàn)自然本有現(xiàn)象邏輯，且展現(xiàn)自然之氣韻，又從“造化”意境中洞察創(chuàng)作者的心念場(chǎng)域，其中心念所包含的不僅僅是客觀存在的自然景觀，更是一個(gè)源于心、繪于筆的自然過(guò)程。真正的自然之氣流淌于創(chuàng)作者的內(nèi)心之中，藝術(shù)家也成為自然法則的一部分，雙手創(chuàng)造的不是筆墨，而是通過(guò)體驗(yàn)行動(dòng)進(jìn)入自然內(nèi)在本質(zhì)的可視化哲學(xué)圖畫(huà)過(guò)程，即是客觀自然，后又歸升于內(nèi)觀自然。

　　自然法則的精神體驗(yàn)觸發(fā)了東方禪宗的頓悟，盡管在有些方面它富有宗教意味，但繪畫(huà)過(guò)程何嘗不是一種信仰修行？栗憲庭先生早在《念珠和筆觸》一文中同樣將藝術(shù)與宗教做了對(duì)比，他說(shuō)：“我把藝術(shù)類比于宗教，其心靈的自我安撫是一致的。筆觸或者制作動(dòng)作的繁復(fù)，如同佛教徒打坐時(shí)重復(fù)撥動(dòng)念珠，或者反復(fù)誦經(jīng)，諸如對(duì)六字真言“南無(wú)阿彌陀佛”、“唵嘛呢叭咪吽”的反復(fù)誦念?！?，這里每一個(gè)筆觸，每一句六字真言都是極簡(jiǎn)的，而繁復(fù)的‘過(guò)程’，就是重復(fù)這每一個(gè)簡(jiǎn)單的筆觸和簡(jiǎn)單的六字真言，從這個(gè)意義上說(shuō)，繁復(fù)或者極繁，和極簡(jiǎn)殊途同歸，繁歸于簡(jiǎn)，實(shí)歸于虛，歸于純粹、單純和平淡。”“所以，繁復(fù)藝術(shù)更多的不是一種觀念，而是一種人生的體驗(yàn)?！?/p>

　　中國(guó)“抽象”不應(yīng)該還是停留在模仿西方抽象的形式內(nèi)容邏輯中，而是在對(duì)比東西文化系統(tǒng)認(rèn)知自然本質(zhì)的過(guò)程中，發(fā)揮各自的文化優(yōu)勢(shì)，并能產(chǎn)生互補(bǔ)，然后在自身文化體系里不斷生發(fā)出新的藝術(shù)可能。高名潞先生也曾提出“極多主義”的中國(guó)可能，它與極少主義形成來(lái)做對(duì)比?！皹O多主義之名稱來(lái)源于其抽象重復(fù)、形式繁多的表象特征。但‘極多’的意義并不體現(xiàn)在形式本身，而是存在于創(chuàng)作過(guò)程之中。這批中國(guó)藝術(shù)家都在不約而同地使用同一種創(chuàng)作方法，即連續(xù)、重復(fù)，甚至堅(jiān)持做某一單調(diào)枯燥的勞動(dòng)，直到藝術(shù)家覺(jué)得滿意為止。因此，最重要的是看似永無(wú)止境的創(chuàng)作過(guò)程，而不是作品形式?！?/p>

　　兩位前輩為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的理論系統(tǒng)研究貢獻(xiàn)巨大，也讓我們對(duì)自身文化根基資源有更清晰的方法認(rèn)知，中國(guó)的“抽象”或非具象藝術(shù)的創(chuàng)作，在經(jīng)歷“念珠與筆觸”、“極多主義”之后，還是否能再延續(xù)推進(jìn)，而以上兩個(gè)中國(guó)可能性的共同之處在于對(duì)過(guò)程的強(qiáng)調(diào)，這個(gè)過(guò)程的結(jié)果其實(shí)就是人對(duì)自然感知后的心驗(yàn)正念，正如念珠的過(guò)程不在念珠，極多的過(guò)程不在極多，而在于這個(gè)過(guò)程最終走向人的內(nèi)心，內(nèi)心的覺(jué)醒、內(nèi)心的安寧。藝術(shù)家就是在這樣一種忘我的、直接的、先驗(yàn)性的存在經(jīng)驗(yàn)中，將自然的無(wú)限虛空和時(shí)間的無(wú)休止過(guò)程轉(zhuǎn)換成具體可見(jiàn)的實(shí)修行為，并將通過(guò)自身體悟的覺(jué)醒，來(lái)實(shí)踐作用于自身日常生活的方方面面。如此而來(lái)，一種具有心念力場(chǎng)、氣韻盎然而又沉靜的視覺(jué)呈現(xiàn)，內(nèi)在而又超驗(yàn)、抽象而又具體、完整且能自制的“心域繪畫(huà)”自然而生。

　　心域繪畫(huà)和亞洲東北亞重要當(dāng)代藝術(shù)流派日本“物派”、韓國(guó)“單色繪畫(huà)”在現(xiàn)代性視覺(jué)語(yǔ)言形式和內(nèi)容上看似都有共同之處，即都立足于自身文化根脈有別于西方的當(dāng)代表達(dá)。物派（李禹煥）所強(qiáng)調(diào)的自然精神在當(dāng)代是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明征服索取自然的警示補(bǔ)充，以“不做而做”的“邂逅”創(chuàng)作思路方式，來(lái)可視化自然物質(zhì)世界本來(lái)的狀態(tài)現(xiàn)象，以達(dá)到引起人們?cè)俅嗡伎甲匀?、融合自然的東方哲學(xué)世界觀。單色繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)韓國(guó)軍政統(tǒng)治之下，藝術(shù)家又在“繪畫(huà)死亡”說(shuō)興起中，在完全沒(méi)有意義的重復(fù)表達(dá)中，試圖尋求存在的另外一種意義，這也是一個(gè)行為過(guò)程的視覺(jué)痕跡，更多是一種無(wú)聲的藝術(shù)精神對(duì)抗。相比當(dāng)今當(dāng)代藝術(shù)不斷向外提出問(wèn)題，試圖找到解決問(wèn)題的可能，心域繪畫(huà)首先是一種回歸生活體驗(yàn)向內(nèi)求的自我精神“療愈”過(guò)程。和當(dāng)代藝術(shù)的“入世”不同，心域繪畫(huà)更像是“出世”，更像是通過(guò)藝術(shù)修行的當(dāng)代禪。世界禪師鈴木大拙曾言：“禪思想最終就是禪行為，禪行為也就是生活，即每天都體驗(yàn)。”心域繪畫(huà)不是思想概念，應(yīng)該是回歸到生活體驗(yàn)。心域繪畫(huà)自我“療愈”的生效背景，是當(dāng)代藝術(shù)在一定范圍不能介入問(wèn)題本質(zhì)的失語(yǔ)，而轉(zhuǎn)向一種樣式化、知識(shí)化、權(quán)威化、娛樂(lè)化、市場(chǎng)化的明星效應(yīng)怪圈，并在其中不斷原地循環(huán)。當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值意義和先鋒力量在這樣的循環(huán)中被逐漸消解，試圖通過(guò)“高深莫測(cè)”的觀念知識(shí)和“憂國(guó)憂民”的態(tài)度表達(dá)，都到他們最終追逐名利的巨大收獲中顯得“言過(guò)其實(shí)，力不從心”。此時(shí)，藝術(shù)的自我“療愈”雖顯微不足道，但能在全球疫情時(shí)代的集體焦慮中，通過(guò)心域繪畫(huà)的精神圖式和經(jīng)驗(yàn)，讓我們能平靜的自我進(jìn)入，并在現(xiàn)實(shí)的隱約不安中，還能感召他人收獲心靈的片刻寧?kù)o，它的意義更像是一種信仰的自我精神“救贖”，這也應(yīng)該是更有良心的一種當(dāng)代擔(dān)當(dāng)。

　　漢揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》：言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣?！贝舜涡挠蚶L畫(huà)展覽，我所探討的是一種基于心念力產(chǎn)生的繪畫(huà)場(chǎng)域，試圖從視覺(jué)形式、媒介感知出發(fā)，最終落筆于體驗(yàn)自然過(guò)程的精神力場(chǎng)，展現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心坦誠(chéng)心境狀態(tài)，并能從色域到場(chǎng)域，從場(chǎng)域到心域去探討與西方抽象藝術(shù)不同于東方的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，以在地自然精神的體驗(yàn)為根本，走向更為寬廣的中國(guó)“抽象”藝術(shù)新可能。和以往年代美術(shù)館策劃組織的系列抽象展覽不同，“超越形式”中國(guó)抽象展首先在探究西方抽象概念的抽象，“形象之源”上海抽象展探究中國(guó)現(xiàn)代抽象和城市文明的關(guān)系緣起，“形而至上”年代抽象第三回展再次強(qiáng)調(diào)抽象內(nèi)在本質(zhì)精神的重要性，而“心念力場(chǎng)”心域繪畫(huà)展，已不拘于是不是抽象方式，更重要的是回歸自我文化土壤、自我內(nèi)心體驗(yàn)的自然表達(dá)，而這種表達(dá)不僅僅是基于個(gè)人的自我“療愈”，也是有益于公眾體驗(yàn)心身，更有益于自我藝術(shù)文脈書(shū)寫(xiě)的創(chuàng)造與推進(jìn)。

　　展覽邀請(qǐng)的十位藝術(shù)家茅小浪、張羽、王舒野、易鶴達(dá)、張朝暉、廖淵、田衛(wèi)、楊黎明、張寧、姜淼（按年齡順序），他們分別出生于50、60、70、80年代，從他們不同的年代成長(zhǎng)經(jīng)歷認(rèn)知中，將自身的藝術(shù)創(chuàng)作都自覺(jué)回歸到自身文脈的當(dāng)代表達(dá)中，心念之力在他們的繪畫(huà)作品中沉浸其中，他們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)作實(shí)踐體驗(yàn)中，逐漸顯現(xiàn)出每一位藝術(shù)家內(nèi)心感悟的不同外化之象，而這個(gè)自然體驗(yàn)過(guò)程，也成為他們的日常生活，年復(fù)一年、日復(fù)一日、一筆一劃在心域繪畫(huà)的生活中體驗(yàn)自然內(nèi)在的道與理，從而尋找出自我、事物、精神中的隱蔽之處，并試圖了解看透現(xiàn)實(shí)表象之后的真正含義和本質(zhì)。在這里，徹底的自我意識(shí)、理性思考不再是尋找本質(zhì)性自我的唯一途徑，而基于本我的、排空雜念的體驗(yàn)意志力，呈現(xiàn)出一種絕對(duì)的、克制的、平靜的、緘默的、不朽的，以及從微觀的時(shí)間空間，延伸到宇宙意識(shí)的視覺(jué)圖式，成為一種共同向內(nèi)求的審美價(jià)值觀。

　　“明心見(jiàn)性，直指人心。”再多的言語(yǔ)都有可能誤導(dǎo)每一位藝術(shù)家、每一位觀眾的自我真實(shí)體驗(yàn)，無(wú)論是創(chuàng)作和觀看，體驗(yàn)的過(guò)程是第一位的，每一人都可以超越知識(shí)概念的屏障，無(wú)需是不是“懂藝術(shù)”，只要通過(guò)自身體驗(yàn)一筆一畫(huà)、一點(diǎn)一線、一遍又一遍地繪畫(huà)過(guò)程，靜心感受到繪畫(huà)中不同的時(shí)間軌跡、空間氣場(chǎng)、媒介質(zhì)感、變化萬(wàn)千的內(nèi)在自然，并能慢慢進(jìn)入感受到藝術(shù)家用心打造的這個(gè)“心念力場(chǎng)”精神能量場(chǎng)，并在其中漸漸感悟到每一個(gè)人的不同精神哲思，而后讓自己收獲心靈“明心”的安寧和充盈。

　　最后，還是希望能夠通過(guò)拋磚引玉，以每一個(gè)人的體驗(yàn)為第一遵旨，來(lái)對(duì)應(yīng)每一個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和感悟，并能為眾多從事此類藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家，提供一個(gè)學(xué)術(shù)類別的理論可能與討論，來(lái)不斷讓我們?cè)谒囆g(shù)的生活中，都能更好的體驗(yàn)每一個(gè)人各自與眾不同的豐富生活。

　　2021年6月10日

　　展覽信息

　　心念力場(chǎng)——心域繪畫(huà)展

　　展覽時(shí)間 2021/06/29 - 2021/08/29

　　展覽開(kāi)幕 2021年07月04日 星期日 15：00

　　出 品 人  羅靜方

　　策 展 人  康文峰

　　策展統(tǒng)籌 何天健

　　藝 術(shù) 家  茅小浪、張羽、王舒野、易鶴達(dá)、張朝暉、廖淵、田衛(wèi)、楊黎明、張寧、姜淼（按年齡排序）

　　主辦單位 溫州年代美術(shù)館

　　展覽地址 年代美術(shù)館（浙江省溫州市鹿城區(qū)南塘白鹿洲公園4號(hào)樓） 

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