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展覽海報

　　展覽時間：2021-06-01 - 2021-08-25
　　展覽城市：北京 - 北京
　　展覽機(jī)構(gòu)：清華大學(xué)藝術(shù)博物館
　　展覽地址：北京清華大學(xué)校內(nèi)光華路
　　策 展 人：亞歷山德羅·格里羅、蘇丹
　　學(xué)術(shù)主持：陳岸瑛
　　主辦單位：清華大學(xué)藝術(shù)博物館 意大利設(shè)計博物館
　　展覽備注：項目統(tǒng)籌：蘇丹
　　項目協(xié)調(diào)：王晨雅、王瑛、盧多維卡·倫喬尼
　　策展助理：馬閱、王晨雅、王瑛
　　視覺統(tǒng)籌：王鵬
　　視覺設(shè)計：王鵬、王美懿
　　展陳設(shè)計：馬閱、劉徽建
　　運(yùn)輸協(xié)調(diào)：孫藝瑋、盧多維卡·倫喬尼
　　展覽執(zhí)行：劉徽建、馬閱、王晨雅、孫藝瑋、楊永嘉、劉玉晴
　　影片翻譯：周艷陽
　　行政事務(wù)：馬艷艷
　　國際事務(wù)：王瑛
　　宣傳推廣：李哲、劉垚夢、周辛欣、肖非
　　微信視頻：王寧
　　微紀(jì)錄片：李翔飛、楊可漢、曹明豪

　　展覽地點(diǎn)：清華大學(xué)藝術(shù)博物館一層展廳
　　特別鳴謝：費(fèi)德里科·博納迪奧、阿爾貝托·比亞杰蒂、亞歷山德拉·祖齊、苗苒
　　支持單位：意大利駐華大使館
　　展覽介紹

　　百年設(shè)計
　　非常道

　　蘇丹
　　清華大學(xué)藝術(shù)博物館 副館長
　　中方策展人

　　一百多年以來，人類終于意識到，設(shè)計實(shí)乃工業(yè)造福萬民的翅膀。這是基于現(xiàn)實(shí)和史料得出的結(jié)論，無可辯駁。至于這段歷史發(fā)展過程之中的混沌與復(fù)雜，則是眾說紛紜。即使在當(dāng)下全球化的過程中，任何一位史學(xué)家想做到俯瞰全局幾乎都是妄想。歷史在不斷的重新書寫中得以成型，設(shè)計文獻(xiàn)展覽也是一種書寫方式，作品的選擇、排布，展覽空間的選擇及場景的營造都是對歷史的敘事，用心良苦。而這又要得益于那些收藏家。經(jīng)年累月的收藏應(yīng)當(dāng)被看作一種最為客觀的歷史記錄。優(yōu)秀的收藏體系必然采集了最為碩大的文明顆粒，我認(rèn)為最強(qiáng)大的歷史言說體系莫過于樣品本身，它們是思想的模型，主張、主義的形態(tài)，在歷史的長河中熠熠發(fā)光，構(gòu)成某種暗示和啟發(fā)。

　　比亞杰蒂-科尼格設(shè)計收藏（The Biagetti-Koenig Collection）來自一個關(guān)注現(xiàn)代設(shè)計的家族，由意大利設(shè)計博物館（Musei Italiani）負(fù)責(zé)管理，他們的收藏跨越了一個多世紀(jì)，伴隨著現(xiàn)代設(shè)計的誕生、延展、變異的全過程。相信他們的每一次收藏，都是在壯闊激烈的文化變革和社會運(yùn)動的鼓勵下，在豐富的和明確的歷史語境中作出的判斷和選擇，因此彌足珍貴。這個展覽從策劃到展出歷時三年半，最終我們克服了疫情之下的重重阻力，迎來了這些珍貴的歷史文獻(xiàn)，讓它們在清華大學(xué)藝術(shù)博物館以富有啟發(fā)性和感染力的方式呈現(xiàn)。每一次展覽都是利用這些歷史物證，發(fā)起對歷史的一次又一次新的闡釋過程。圍繞著這些精彩的作品，不僅僅是對創(chuàng)造的欣賞、贊美和陶醉，還是分析、探究和再發(fā)現(xiàn)的過程。正如藝術(shù)家安尼施·卡普爾（Anish Kapoor）所說的那樣——在觀眾的解讀中塑造自己作品的內(nèi)涵。雖然比之藝術(shù)，設(shè)計活動的目的要相對明確許多，但整體的歷史樣貌卻同樣具有模糊性，尤其是被后人訴說的歷史。因此我們堅信這個展覽，絕不僅僅是為了喚起我們對設(shè)計的現(xiàn)代主義歷程的回憶，而是鋪陳展示出來更多的線索，讓人們再一次思考。

　　現(xiàn)代設(shè)計的維度是極為多向的，這也就意味著它的形成過程充滿著波折、迂回和交替。它可以遵循傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)發(fā)展，可以與物理進(jìn)行抗?fàn)幒推胶猓€可以沿著科學(xué)發(fā)現(xiàn)的線索努力拓展。隨著宗教和政治向日常生活的介入，設(shè)計有時也會做出積極的響應(yīng)，能力因此提升，人類文明也進(jìn)而轉(zhuǎn)向。1902年安東尼·高迪（Antoni Gaudí）設(shè)計了卡爾維特椅（"Calvet" Chair）；1913年阿道夫·路斯（Adolf Loos）設(shè)計了卡布瓦咖啡館AL1掛衣架（AL1 Café Capua Coatstand）；1913年弗蘭克·勞埃德·賴特（Frank Lloyd Wright）設(shè)計了中途島2號椅（Mod. Midway 2 Chair）；1918年赫里特·里特維爾德（Gerrit Rietveld）設(shè)計了紅藍(lán)椅（Red and Blue Chair）；1920年艾爾·利西茨基（El Lissizky）設(shè)計了列寧演講臺項目模型（Lenin’s Platform Project）；1928年勒·柯布西耶（Le Corbusier）設(shè)計了LC4躺椅（Mod LC4）；1933年阿爾瓦·阿爾托（Alvar Aalto）設(shè)計了帕米奧41號扶手椅（Chair mod. 41Paimio）……表面上看去這些杰作針對了歷史中的不同問題，展現(xiàn)了各自非凡的才華。但現(xiàn)代設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)卻是大工業(yè)生產(chǎn)和機(jī)器，人類懷著喜憂參半的心情面對這個新生的、完全陌生的事物。這時需要一種媒介，將舊有的傳統(tǒng)和新生的事物進(jìn)行調(diào)和、嫁接、變通，讓人類順暢地步入一個想象和期盼中的新世界。

　　卡爾·馬克思（Karl Marx）說：“機(jī)器和發(fā)達(dá)的機(jī)器體系，這種大工業(yè)特有的勞動資料，在價值上比手工業(yè)生產(chǎn)和工廠手工業(yè)生產(chǎn)的勞動資料增大得無可比擬?！毕戎扔X的思想家們首先發(fā)現(xiàn)了機(jī)器體系強(qiáng)大的能力暗示了一個新時代的開啟。列夫·托爾斯泰（Leo Tolstoy）說：“機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)時落進(jìn)一片刨花，一個不懂機(jī)器的人，認(rèn)為它是機(jī)器的重要部分，其實(shí)它在里面跳動妨礙機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)。一個不懂機(jī)器的人，無法理解機(jī)器的重要部件不是那片礙事的刨花，而是那些無聲轉(zhuǎn)動的小小傳動齒輪?！边@位現(xiàn)代文學(xué)巨擘深究到了機(jī)器的本體問題，他認(rèn)為正是這種本體精妙的構(gòu)成才聚合了能力，產(chǎn)生了非凡。顯然在這個時代初始，分辨機(jī)器的本質(zhì)和系統(tǒng)之外混入的雜質(zhì)是非常重要的，這是對機(jī)器本體意識的啟蒙。

　　設(shè)計將機(jī)器生產(chǎn)的巨大能量導(dǎo)流，并精細(xì)地輸出于日常生活中，當(dāng)是那個時代許多人的心愿。圣西門（Henride Saint-Simon）說過：“整個社會依賴于工業(yè)。”亨利·福特（Henry Ford）則宣稱：“我要為萬民造一輛車?！睔v史發(fā)展是在思想家的預(yù)言推動下行進(jìn)的，但是行進(jìn)的軌跡卻受制于環(huán)境、傳統(tǒng)、人心和能力等多種因素。翻閱并回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)預(yù)言并非完全不可靠，過度夸大一種新生事物的作用甚至可能逐漸帶來偏激，導(dǎo)致危險?？枴げㄆ諣枺↘arl Popper）悲觀失望地斷言：“想在大地上建成天堂的人，無一例外都建成了地獄?！睔v史事實(shí)也反復(fù)證明這一點(diǎn)，人類雖然因機(jī)器生產(chǎn)而避免了大規(guī)模饑荒，但卻幾乎在全球范圍迎來了戰(zhàn)爭和革命。

　　難能可貴的是，在這個至關(guān)重要的歷史節(jié)點(diǎn)中，不僅有對機(jī)器生產(chǎn)這種新生事物大加稱頌者，如未來主義的發(fā)起人馬里內(nèi)蒂（F. T. Marinetti）曾說過：“我們肯定，這世界因一種新的美——速度之美變得更偉大了”；偉大的建筑師弗蘭克·勞埃德·賴特（Frank LloydWright）也曾說過：“這就是機(jī)器，民主的先驅(qū)，藝術(shù)的力量將在其中注入理想的激情，注入靈魂?！钡珒H有激情和贊美是不夠的，還需要批評和質(zhì)疑者挺身而出。威廉·莫里斯（William Morris）認(rèn)為：“從手工藝到機(jī)械化，這種轉(zhuǎn)變究竟是好還是壞？作為一種生活條件，機(jī)械化生產(chǎn)全然是一種罪惡。作為迫使我們改善生活條件的手段，它已然且在一段時間內(nèi)將是必不可少的?！奔s翰·拉斯金（John Ruskin）也說過：“對于上帝來說，不用勞動就能創(chuàng)造世界是件好事，而人類不用勞動就能創(chuàng)造出的東西是毫無價值的，那些機(jī)器制作的裝飾品，根本稱不上是裝飾品?！备猩跽邔C(jī)器是否真的對人類具有解放的意義展開質(zhì)疑，約翰·穆勒（John Stuart Mill）說：“值得懷疑的是，一切已有的機(jī)械發(fā)明是否減輕了任何人的日常辛勞?！备卸鬟@些具有前瞻性眼光和思慮積習(xí)的人們，他們在討論研究駕馭機(jī)器這頭猛獸的體制。鼓動是喚起民眾的熱情和對美好未來的暢想，而制動則是尋找和建構(gòu)限定機(jī)器生產(chǎn)狂奔和失控的機(jī)制。

　　讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）揭示人類的秘密時說道：“神與國王有一個痛苦的秘密，那就是人是自由的。”為人服務(wù)是設(shè)計的原點(diǎn)，機(jī)器生產(chǎn)和現(xiàn)代社會不應(yīng)當(dāng)成為人類新的牢籠，藝術(shù)的使命是對人的解放，而設(shè)計是將藝術(shù)的神圣使命日?；墓ぞ摺ＴO(shè)計發(fā)展的過程就是一個和藝術(shù)不斷結(jié)合分離的反復(fù)過程。這種規(guī)律性的反復(fù)，恰恰說明涉及關(guān)照的對象，表面上是機(jī)器和人，而人是永恒的話題。正如查爾斯·伊姆斯（Charles Eames）說：“最終，一切都聯(lián)系在一起——人、思想、物品。這些聯(lián)系的質(zhì)量關(guān)系到質(zhì)量本身?！蔽ㄓ性O(shè)計的方式才能完成這種跨越媒材的聯(lián)系。

　　建筑師、藝術(shù)家、設(shè)計師的出場是設(shè)計歷史演出的真正開始，這是能力和才藝的展現(xiàn)，他們聚集在一個個具體物件的創(chuàng)造之中，精彩而生動。勒·柯布西耶（Le Corbusier）說：“建筑是可居住的機(jī)器?！瘪R塞爾·布勞耶（Marcel Breuer）說：“現(xiàn)代建筑不是一種風(fēng)格，是一種態(tài)度?！奔獖W·龐蒂（Gio Ponti）說：“所以，最耐久的東西不是水泥，不是木頭，不是石頭，不是鋼，也不是玻璃，建筑中最耐久的東西是藝術(shù)?！奔夹g(shù)和藝術(shù)的結(jié)合對設(shè)計形態(tài)的影響最為直接，藝術(shù)的融合讓設(shè)計變得富有情感，讓情緒的奔流有了更多的渠道。百年現(xiàn)代設(shè)計歷史，既是技術(shù)飛躍、日新月異的好時光，也是重新發(fā)現(xiàn)探究、撫慰人性的階段。設(shè)計歸根結(jié)底還是一種術(shù)，方法、程序還有轉(zhuǎn)化形態(tài)的能力。技術(shù)與材料，物質(zhì)與形體，產(chǎn)品與生活一切都是具體生動的。同時，創(chuàng)造的方式方法因人而異，從而構(gòu)成豐富多彩的人間生活，形成驚艷的設(shè)計歷史敘事。

　　展覽“設(shè)計烏托邦1880-1980”絕不只是158件現(xiàn)代設(shè)計的華麗亮相，它影射的是一百年間一種持續(xù)不斷的戴著枷鎖創(chuàng)新的現(xiàn)象。工藝美術(shù)運(yùn)動、風(fēng)格派、新藝術(shù)運(yùn)動、未來主義、德意志制造聯(lián)盟、包豪斯、構(gòu)成主義、孟菲斯……各種主義和風(fēng)格流派輪番蕩滌。在這激動人心的歷史時段中，人類的精英們不僅聚焦于工業(yè)生產(chǎn)的引流，同時用創(chuàng)造性的行動示范喚醒被工業(yè)早期催眠的人類意識?，F(xiàn)代設(shè)計的歷史既是對工業(yè)的謳歌和展望，也是對工業(yè)的批判和解構(gòu)。正是它的存在，才能讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代攜手，讓理性和浪漫交織，讓人性重新回歸。就如亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow）所說：“創(chuàng)造力是所有人與生俱來的特性”，經(jīng)典的設(shè)計不僅反映著社會形態(tài)，更折射出人類不甘沉淪的精神。藝術(shù)與設(shè)計中的現(xiàn)代主義是一場波及全球的浩大運(yùn)動，這個展覽是一次物證的集萃，其背后是一個個偉大人物的思想和技術(shù)發(fā)明的支撐。而那些踐行的過程也是如此精彩，理想、才情、意志和機(jī)遇，構(gòu)成了鮮活的歷史。

　　還原事件和背景是歷史敘事重要的手段。如歷史長河中因沖刷形成的灘涂、洲嶼。時間永是流逝，課堂、工坊、商店、展廳依舊喧鬧不止?，F(xiàn)代設(shè)計誕生的顯影宛如一個河床，是一個在時間的沖刷下緩慢形成的過程。盡管設(shè)計烏托邦來勢兇猛，但是我們的世界如此遼闊，文化如此多元，現(xiàn)代主義設(shè)計思想如同掠過人心的疾風(fēng)，設(shè)計實(shí)踐如同地表的徑流，在廣袤大地流淌激越的軌跡并不相同，在歐洲、北美、亞洲發(fā)生的時段也不同步。在不同的地理范圍或相逢熱烈的擁抱，或遭遇到傳統(tǒng)文化的抵抗，裹挾其中的成分千差萬別?，F(xiàn)代主義的設(shè)計思想在不斷修正中繼續(xù)發(fā)展，新的問題層出不窮，全球化的時代，地理仍然是一個難以超越的問題根源，但是我們看到依然有一個宏偉的理想在召喚著人們，有一個成分日益復(fù)雜的群體在義無反顧地踐行。烏托邦精神永遠(yuǎn)存在，它是推動歷史發(fā)展的人類精神形式。

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