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“天道幽明：泰祥洲水墨畫(huà)展”展覽海報(bào)

　　2021年3月11日至9月20日，“天道幽明：泰祥洲水墨畫(huà)展”在芝加哥藝術(shù)博物館舉行。展覽由著名學(xué)者、芝加哥藝術(shù)博物館亞洲藝術(shù)部主任汪濤策劃，展出了泰祥洲創(chuàng)作的包括手卷、屏風(fēng)及冊(cè)頁(yè)在內(nèi)的14組作品，全面展示其各個(gè)時(shí)期的代表作。

　　為何要舉辦這個(gè)展覽？策展人汪濤說(shuō)：我們知道在美國(guó)對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)的研究是非常深入的，可是對(duì)近20年來(lái)中國(guó)新水墨的研究和展示才剛剛開(kāi)始，這個(gè)展覽就是芝加哥藝術(shù)博物館在這方面所作努力的展示。

　　展覽主題為“天道幽明”，策展人汪濤認(rèn)為：中國(guó)古代哲學(xué)家把天地宇宙的終極規(guī)律稱(chēng)之為“道”，山水畫(huà)則是中國(guó)藝術(shù)家對(duì)宇宙之道的一種嘗試和解釋。泰祥洲的繪畫(huà)貫穿了中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)中的這種精神，反映了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家在新時(shí)代背景下對(duì)生存世界的思考和探索，也是對(duì)中國(guó)藝術(shù)的繼承與發(fā)展。

　　展覽舉辦期間，藝術(shù)中國(guó)對(duì)藝術(shù)家泰祥洲進(jìn)行了采訪(fǎng)。

“天道幽明：泰祥洲的水墨畫(huà)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　十年代表作的呈現(xiàn)

　　藝術(shù)中國(guó)：這次展覽的基本情況和作品您能先介紹一下嗎？

　　泰祥洲：這次展覽原計(jì)劃去年7月開(kāi)幕，由于疫情的原因延遲到了今年3月開(kāi)幕，展期共有6個(gè)月多。展覽作品的時(shí)間跨度從2009年到2019年，可以說(shuō)是我10年創(chuàng)作和研究的一個(gè)總結(jié)，涵蓋了各個(gè)時(shí)期的代表作，其中包括36幅一組的《黃鐘大呂》、九條屏《平行宇宙》、四條屏《仰觀垂象》、三條屏《天作高山》、《天象2014 No.1》、《普里茲克藏文人石》、《為王少方作仿范寬山水圖》，還有“創(chuàng)世紀(jì)”系列和“學(xué)宋元”系列的數(shù)張代表作。

泰祥洲《天作高山》，水墨絹本，2014

　　藝術(shù)中國(guó)：這些作品是如何確定的？您如何理解展覽主題“天道幽明”？

　　泰祥洲：這些作品大部分從西方藏家手中借展的，由本次展覽的策展人、芝加哥藝術(shù)博物館亞洲部主任汪濤和中國(guó)藝術(shù)資深策展人馬麟（Colin Mackenzie）共同確定。展覽主題是由汪濤老師取的，總體來(lái)講，我們還是要呈現(xiàn)一個(gè)東方哲學(xué)思想背景下的藝術(shù)在當(dāng)下整個(gè)人類(lèi)文明史中的位置。

　　藝術(shù)中國(guó)：宇宙的景象古人沒(méi)有畫(huà)過(guò)，我們是否可以這么理解，您筆下的宇宙也并完全客觀的宇宙，而像宋人筆下的山水一樣，是自己心象的呈現(xiàn)？

　　泰祥洲：如果我們還原一張宋代的繪畫(huà)，作者畫(huà)的是什么？其實(shí)是一個(gè)彼岸，就是心中的世界。人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)的物理世界之外，心靈的也需要有一個(gè)地方來(lái)安住。

　　我們看遼寧法庫(kù)葉茂臺(tái)遼墓出土的《深山會(huì)棋圖》，描述的是墓主人在往生以后帶著童子去深山下棋了。在宋代人的觀念里面，這張山水畫(huà)就是他往生以后要去的地方。包括現(xiàn)藏于普林斯頓大學(xué)美術(shù)館的趙孟頫畫(huà)的《謝幼輿丘壑圖》，描繪的是東晉謝鯤的故事，顧愷之說(shuō)“此子宜置丘壑中”，我們看到魏晉士人追求的山水其實(shí)已經(jīng)是在彼岸了。

　　今天的交通工具已經(jīng)改變，我們?cè)佼?huà)宋人山水的話(huà)，就顯得有些陳舊了。我們今天理解的彼岸已經(jīng)超脫了地球，是在太空之外。我們要尋找新的居所，這種超脫或許在內(nèi)心，也許是在外在，因此肯定要用一種新的表現(xiàn)形式和圖像方式來(lái)表達(dá)。

“天道幽明：泰祥洲的水墨畫(huà)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　藝術(shù)中國(guó)：您多次提到宋畫(huà)山水是您繪畫(huà)的母語(yǔ)，您從宋畫(huà)中吸取到了哪些？

　　泰祥洲：如果用母語(yǔ)這個(gè)詞來(lái)講，就是指它的語(yǔ)言的豐富性。比如說(shuō)西方人讀西方文學(xué)就要讀莎士比亞，因?yàn)樗恼Z(yǔ)言豐富。宋畫(huà)的語(yǔ)言是最豐富的，尤其是從五代到北宋之間。這個(gè)時(shí)期中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展，是在它程式化和符號(hào)化以前的一種呈現(xiàn)，比如說(shuō)到了南宋已經(jīng)出現(xiàn)邊角構(gòu)圖、斧劈皴、雨點(diǎn)皴等，這些已經(jīng)都總結(jié)出來(lái)了。已經(jīng)有規(guī)范了，像八股文一樣，后人再畫(huà)，就按照這套程式和邏輯來(lái)畫(huà)。但在這之前它是沒(méi)有的，它可以自由地去發(fā)揮。像書(shū)法里王羲之寫(xiě)《蘭亭序》，他的點(diǎn)、劃非常自由，但是后來(lái)規(guī)范出“永字八法”，每個(gè)人寫(xiě)的就比較一致了。

泰祥洲《普里茲克藏文人石》，紙本水墨，2017

　　藝術(shù)中國(guó)：您為何選擇了今天的創(chuàng)作道路？

　　泰祥洲：作為一個(gè)藝術(shù)家，其實(shí)可選的道路是有限的。我在讀博士學(xué)位的時(shí)候，就要選擇未來(lái)的職業(yè)，我可以去做老師，也可以去做研究，為什么選畫(huà)家？如何來(lái)定位自己的藝術(shù)道路？這些都是都是要思考的。我自幼喜歡古代藝術(shù)，同時(shí)在國(guó)外生活過(guò)多年，在這種情況下，我還是選擇了被動(dòng)的一條沿著西方的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，用東方的語(yǔ)言體系來(lái)創(chuàng)作的道路。

　　我發(fā)現(xiàn)當(dāng)你真的生活在西方的話(huà)，如果你用西方的藝術(shù)語(yǔ)言去模仿他們創(chuàng)作，其實(shí)很難被認(rèn)同。這就像一個(gè)外國(guó)人在春晚上講相聲，在娛樂(lè)場(chǎng)合上，大家會(huì)說(shuō)他的中文說(shuō)得真好，但是不會(huì)認(rèn)為他是真正中文好的人。如果我們用西方繪畫(huà)的媒材，來(lái)創(chuàng)作西方的人能承受的作品，我覺(jué)得這種可能性幾乎是沒(méi)有的。

　　作為藝術(shù)家，我希望能把中國(guó)文化帶到更深遠(yuǎn)、更廣泛的領(lǐng)域里去。因?yàn)槲以谖鞣缴詈蛯W(xué)習(xí)過(guò)，所以清楚西方的學(xué)術(shù)構(gòu)架。我們現(xiàn)在不止繪畫(huà)，整個(gè)學(xué)術(shù)體系都是借鑒了西方的方法論，包括我們寫(xiě)學(xué)位論文的方式，其實(shí)也不是我們中國(guó)人傳統(tǒng)做學(xué)問(wèn)的方法?，F(xiàn)在世界在學(xué)術(shù)架構(gòu)上已經(jīng)打通了，就沒(méi)有差異性，這樣更便于學(xué)者之間的溝通和交流。

　　因此，我的創(chuàng)作一直沿著一個(gè)藝術(shù)史的脈絡(luò)，我們真正鉆研了自己語(yǔ)言體系里的精髓，對(duì)后面的創(chuàng)作就奠定了基礎(chǔ)。

“天道幽明：泰祥洲的水墨畫(huà)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　藝術(shù)家要回到圖像的本源

　　藝術(shù)中國(guó)：您對(duì)天文學(xué)的興趣是從何時(shí)開(kāi)始的？

　　泰祥洲：我成長(zhǎng)在大西北，童年是在山里度過(guò)的。那里天高地闊，感覺(jué)人離天空很近，離星星也很近，這種吸引力似乎是與生俱來(lái)的。在小的時(shí)候，因?yàn)樘粕酱蟮卣鹨苍谀莻€(gè)時(shí)期發(fā)生，我們除了看星星，還要學(xué)看地震云、看云識(shí)天氣等。比如“朝霞不出門(mén)，晚霞行千里”等諺語(yǔ)都耳熟能詳。在我的童年，人和自然的關(guān)系是非常緊密的。

　　我對(duì)天文的興趣實(shí)際是一種追溯，我并不是一個(gè)深入研究的天文學(xué)家。在我的博士論文里，探討的是一張畫(huà)代表了什么？表達(dá)了一個(gè)怎樣的思想？能夠傳播怎樣的觀念？如果傳播不了觀念，那藝術(shù)品就是復(fù)刻，復(fù)刻本身并沒(méi)有價(jià)值。

　　對(duì)天文和藝術(shù)作品之間關(guān)系的深入思考，來(lái)自于尹世同先生對(duì)我的啟示。尹先生是《大學(xué)語(yǔ)文》課本中“全天星圖”的作者，他告訴我，你在文物上看到豬身上站著一只鳥(niǎo)，這豬就代表冬至，也對(duì)應(yīng)王亥，它一定是冬至祭祀用的，而鳥(niǎo)是春天祭祀用的，春天大雁歸來(lái)，這代表春分的一個(gè)大祭祀。如果你看到蟬，一定是夏至祭祀用的，因?yàn)榇硐s蛻，還有熊也是冬至祭祀用的，所以這幾個(gè)大的祭祀都是用各種動(dòng)物。他讓我了解到，這些東西都有固定時(shí)間和用法。每件藝術(shù)品在當(dāng)時(shí)都有一定的指向性的，我們要找到它背后的精髓和觀點(diǎn)。時(shí)代在變，呈現(xiàn)方式也在變。比如湖北博物館藏的曾侯乙漆箱上有二十八星宿圖，這時(shí)還是用早期文字來(lái)描述，到了張僧繇畫(huà)的二十八星宿圖已經(jīng)變成通過(guò)動(dòng)物和人物的圖形象來(lái)替代了。

　　因?yàn)榧夹g(shù)改變，故事也在改變，每一個(gè)星的承載意義也在演變。今天大家坐下來(lái)就講星座，但沒(méi)有人真正去了解到底是天上哪顆星運(yùn)行到哪了，大家討論的有點(diǎn)像語(yǔ)言學(xué)上的十二星座，已經(jīng)變成另外一種指向了。我們作為真正的藝術(shù)家，就要回到所有圖像的本源。無(wú)論任何時(shí)代，我們其實(shí)畫(huà)的是一件事情。

泰祥洲《天象 No. 1》, 水墨絹本，2014

　　藝術(shù)中國(guó)：您第一件用宋畫(huà)山水語(yǔ)言來(lái)畫(huà)“天象”的畫(huà)是哪一件？

　　泰祥洲：我從2013年開(kāi)始做了一些實(shí)驗(yàn)，《天象 No.1》是真正完整創(chuàng)作的第一件大作品，2013年底畫(huà)完，現(xiàn)在是芝加哥藝術(shù)博物館的館藏。

　　當(dāng)時(shí)我自己也并不知道自己畫(huà)了什么，紐約保羅·卡思敏（Paul Kasmin）畫(huà)廊的老板來(lái)到北京我的工作室，看到這張畫(huà)很激動(dòng)，后來(lái)包括芝加哥藝術(shù)博物館的老館長(zhǎng)道格拉斯·卓克（Douglas Druick）到了我的工作室看到這張畫(huà)也很興奮，他當(dāng)時(shí)就決定要買(mǎi)這張畫(huà)。后來(lái)芝加哥藝術(shù)博物館董事會(huì)通過(guò)決議，2015年在紐約保羅·卡思敏畫(huà)廊的展覽上，芝加哥藝術(shù)博物館收藏了這張畫(huà)。

　　后來(lái)芝加哥藝術(shù)博物館編撰了一本涵蓋館藏100位畫(huà)家作品的繪畫(huà)精品集，也收錄了這張畫(huà)，現(xiàn)任館長(zhǎng)詹姆斯·榮杜（James Rondeau ）在畫(huà)作旁寫(xiě)到：我們?cè)谶@張畫(huà)里看到的不是傳統(tǒng)的藝術(shù)，而是東方的藝術(shù)傳統(tǒng)的再現(xiàn)。我不是真正去模仿古人，而是繼承了古人的這種精神，然后創(chuàng)作了一個(gè)屬于這個(gè)時(shí)代的作品。

“天道幽明：泰祥洲的水墨畫(huà)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　藝術(shù)中國(guó)：《黃鐘大呂》是這次展覽的重要組畫(huà)，它的靈感來(lái)自于南宋馬遠(yuǎn)的《水圖》，但畫(huà)面上多了很多明暗的交織與連續(xù)，這單純是在技法上的推進(jìn)嗎？

　　泰祥洲：在馬遠(yuǎn)那個(gè)時(shí)代，他們真的是在畫(huà)云水，但今天我的理解，水已經(jīng)不是水了，水只是一種呈現(xiàn)的方式。我們這個(gè)世界是由光的波粒二象性來(lái)完成的，像我們的手機(jī)、對(duì)話(huà)，甚至影像全是由光波來(lái)完成的，水只是一種介質(zhì)。在這種觀念下畫(huà)水，就可以用各種方式來(lái)呈現(xiàn)，所有柔軟的東西都可以叫波，它有振幅、波峰、波谷，也有速度和距離，一切都是可以呈現(xiàn)的，在它的疊加處又可以產(chǎn)生各種變化。如果你用一個(gè)波的觀念來(lái)創(chuàng)作水圖，肯定比古人要豐富而且自由的多。

泰祥洲《潛龍嬉水》，水墨絹本，2017

　　藝術(shù)中國(guó)：為何用中國(guó)古代音樂(lè)的術(shù)語(yǔ)來(lái)命名這套作品？

　　泰祥洲：用音樂(lè)有兩個(gè)原因，一個(gè)原因是，我當(dāng)時(shí)寫(xiě)論文的時(shí)候考證馬遠(yuǎn)是一個(gè)律官，他掌管宮廷音樂(lè)。黃鐘大呂在中國(guó)古代就是宮廷音樂(lè)的一個(gè)代名詞。另外，波的觀念也比較符合音樂(lè)的特質(zhì)，共同點(diǎn)都是看不見(jiàn)。畫(huà)云水其實(shí)表現(xiàn)的是節(jié)律。

泰祥洲《水氣浮天》，水墨絹本，2017

　　藝術(shù)中國(guó)：目前您的作品可以分為“宋元”、“創(chuàng)世紀(jì)”、“天象”、“青銅器”、“云水”等幾個(gè)系列，當(dāng)下您有哪些新的想法？

　　泰祥洲：其實(shí)在當(dāng)下的一些作品里，已經(jīng)顯現(xiàn)一些端倪。相對(duì)而言，“天象”系列是比較抽象的，我想在其中呈現(xiàn)一些中國(guó)古代天文學(xué)的理念。現(xiàn)在大家聊的星座都是西方的十二星座。我想慢慢地通過(guò)作品，讓大家理解中國(guó)古代天文學(xué)在民間的傳統(tǒng)，這里面有我們自己的一套邏輯和想法。比如天文考古學(xué)家馮時(shí)講到，龍是代表東方青龍七宿，我希望通過(guò)我的畫(huà)把這些觀念還原。另外我在有些畫(huà)上，比如說(shuō)《全天星圖》上題了很多朋友的名字，也是要把一些觀念還原到圖像上去。

 泰祥洲《遂初孤石》，絹本水墨，2017

　　藝術(shù)中國(guó)：您對(duì)繪畫(huà)的材料是非常講究的，您用乾隆墨畫(huà)畫(huà)，還曾復(fù)制澄心堂紙，它們對(duì)繪畫(huà)效果的影響大嗎？

　　泰祥洲：影響當(dāng)然非常大的，比如說(shuō)乾隆墨因?yàn)樗?jīng)過(guò)10萬(wàn)杵以上搗制，所以最終出現(xiàn)的層次就特別多。我們?nèi)绻勉~版紙打印灰階，它大概能打印4000個(gè)，如果用普通的紙，比如報(bào)紙，可能色域只有5—7個(gè)灰階。所以我對(duì)于材料的要求，包括墨、紙、絹，都是希望能夠表現(xiàn)來(lái)更寬的色域。

　　我曾跟北京大學(xué)的杭侃教授一起做“指南針計(jì)劃”項(xiàng)目，其中有復(fù)原澄心堂紙的課題，最終實(shí)驗(yàn)達(dá)到的色域基本上可以跟銅版紙一樣。我現(xiàn)在畫(huà)畫(huà)用的紙是在工廠定制的，絹是工廠直接生產(chǎn)出來(lái)的生絹，因?yàn)橐屔虺尸F(xiàn)出來(lái)的話(huà)，一定要有涂層，我自己會(huì)再進(jìn)行加工、涂層。

泰祥洲《天河瀉落》，絹本水墨，2017

　　為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平

　　藝術(shù)中國(guó)：回顧您十余年來(lái)的創(chuàng)作與研究之路，您感觸最深的是什么？

　　泰祥洲：我的成長(zhǎng)最主要是體現(xiàn)在從理論架構(gòu)開(kāi)始思考，然后去創(chuàng)作。2012年，我的畫(huà)第一次被機(jī)構(gòu)收藏，是在哈佛大學(xué)博物館，后來(lái)多次被常春藤聯(lián)盟的大學(xué)收藏，特別是普林斯頓大學(xué)，差不多有十件。同時(shí)我經(jīng)常到普林斯頓大學(xué)和芝加哥大學(xué)等跟學(xué)生們進(jìn)行座談。2019年，美國(guó)密西根大學(xué)中國(guó)研究中心主任、漢學(xué)家包華石（Martin Powers）教授和我有一篇對(duì)談，發(fā)表在美國(guó)史密森學(xué)會(huì)第49期刊物上。這是按照藝術(shù)史的脈絡(luò)來(lái)一步步積累的。把當(dāng)下具有東方美學(xué)的中國(guó)繪畫(huà)推入西方的學(xué)術(shù)體系，這是一條比較艱辛和漫長(zhǎng)的路。走的時(shí)候不覺(jué)得什么，但是回頭現(xiàn)在來(lái)看，非常難。

　　中國(guó)藝術(shù)史在“五四”以后缺少了一部分對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)。我有機(jī)緣認(rèn)識(shí)了馮其庸先生等老一輩學(xué)者，一直跟他們讀書(shū)。在我看來(lái)，這一塊有很大的空白點(diǎn)，可做的學(xué)問(wèn)特別多，有興趣把學(xué)術(shù)空白填補(bǔ)起來(lái)。

“天道幽明：泰祥洲的水墨畫(huà)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　司馬遷講“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。國(guó)學(xué)并不是封閉地背三字經(jīng)、四書(shū)五經(jīng)……而應(yīng)該是既懂了古代，也懂了今天。今天我們?cè)诿佬g(shù)學(xué)院里面學(xué)到的藝術(shù)史是片面的，僅僅是圖像史，而不是在歷史時(shí)空環(huán)境之中的藝術(shù)史。我們要尋找圖像的本源，必須溯源歷史，甚至回到“三代”之前。如果我們把一片甲骨作為一件當(dāng)代藝術(shù)作品，它其實(shí)是國(guó)之大事的一個(gè)呈現(xiàn)，它具有超前性，同時(shí)有不確定性，是非常偉大的藝術(shù)作品。我們每個(gè)時(shí)代的作品都應(yīng)該回到本源，要問(wèn)這件作品能給未來(lái)帶來(lái)怎樣的啟示？

　　甲骨文體現(xiàn)了“國(guó)之大事，在祀與戎”的觀念（語(yǔ)出《左傳》），《尚書(shū)·堯典》里明確地指出了一年有365又1/4日，春分、夏至、秋分、冬至也已經(jīng)分出來(lái)了，五行與方位、動(dòng)物的關(guān)系等，也記載清晰。當(dāng)這種觀念建立后，一定會(huì)用圖像來(lái)呈現(xiàn)的，也會(huì)通過(guò)圖像來(lái)傳播。

“天道幽明：泰祥洲的水墨畫(huà)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)，該展廳由安藤忠雄1992年專(zhuān)門(mén)為芝加哥藝術(shù)博物館設(shè)計(jì)

　　藝術(shù)中國(guó)：在您看來(lái)重要的是中國(guó)人的思維方法，而不是《三字經(jīng)》等已經(jīng)被大家等同于“國(guó)學(xué)”的局部的內(nèi)容。

　　泰祥洲：我覺(jué)得背也是有意義的，但不是根本目的。時(shí)間永遠(yuǎn)都在流變，像我們上學(xué)的時(shí)候，地理課上說(shuō)格林威治時(shí)間是標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，我們?cè)跂|八區(qū)。今天沒(méi)有人再?gòu)?qiáng)調(diào)這個(gè)了，因?yàn)橐呀?jīng)原子計(jì)時(shí)，每一個(gè)人通過(guò)手機(jī)隨時(shí)可以知道世界任何地方的時(shí)間，世界已經(jīng)去中心化。在時(shí)代更迭、科技發(fā)展之中，藝術(shù)家一定要在今天的邏輯下，回到人類(lèi)最初的思考原點(diǎn)來(lái)創(chuàng)作藝術(shù)作品。

　　當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家完成了這個(gè)基礎(chǔ)認(rèn)知架構(gòu)，作品就會(huì)有超越性，能夠被全世界任何一個(gè)角落的人看懂。我們的藝術(shù)教育把中國(guó)畫(huà)分成山水、花鳥(niǎo)、人物等，這甚至有點(diǎn)像工業(yè)化生產(chǎn)。學(xué)生進(jìn)入所選的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域后，變成了一個(gè)生產(chǎn)的工匠。每天都在畫(huà)，但畫(huà)的背后指向的是什么？沒(méi)有人真正去探索。寫(xiě)生就是去對(duì)景寫(xiě)生，“藝術(shù)來(lái)自于生活”沒(méi)有錯(cuò)，但什么是生活？其實(shí)更多的是精神上的生活。繪畫(huà)指向的是精神，這種精神一定是來(lái)自于中國(guó)整個(gè)文明傳統(tǒng)。我們找到這種文明的傳統(tǒng)的精髓，才能夠畫(huà)出代表時(shí)代和未來(lái)的作品。

　　藝術(shù)中國(guó)：我們今天提“文化自信”，其實(shí)溯源就是開(kāi)始復(fù)興的一種端倪?；乜礀|西方文明史上的文藝復(fù)興，都是回到源頭，再生新知。只有回到源頭才能真正的對(duì)話(huà)。

　　泰祥洲：對(duì)，只有回到源頭。人類(lèi)文明史是技術(shù)在變化，但表現(xiàn)的都是源頭。我們今天不斷地尋找世界是怎么構(gòu)成的，我們找構(gòu)成世界的最小粒子，已經(jīng)到了夸克，還要找到外星空，去探索火星。其實(shí)古人也在做，只不過(guò)因?yàn)榧夹g(shù)變了，圖像變了，描述就變了。

　　人是社會(huì)性動(dòng)物，藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中間，會(huì)有各種干擾。比如說(shuō)我覺(jué)得我們中國(guó)藝術(shù)家拿到西方去展示的作品，最大的一個(gè)問(wèn)題就是獻(xiàn)媚。我們總是假設(shè)西方人喜歡看什么東西，我們專(zhuān)門(mén)為他們創(chuàng)作了一個(gè)什么，這就有點(diǎn)像珍寶館里的珍寶，僅僅是技巧。

（手機(jī)用戶(hù)請(qǐng)向右旋轉(zhuǎn)屏幕觀看作品）

泰祥洲《四荒八極》，水墨絹本，2018

　　藝術(shù)中國(guó)：所以要用一種真正學(xué)術(shù)的方式進(jìn)入。

　　泰祥洲：首先我們的繪畫(huà)要有研究性，是具有樸素的學(xué)術(shù)性的作品。能夠跟西方的學(xué)者平等對(duì)話(huà)，然后自然而然地進(jìn)入他們的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。比如說(shuō)我們研究一個(gè)納米結(jié)構(gòu)問(wèn)題，全世界的科學(xué)家都是平等對(duì)話(huà)的，我們不會(huì)為他們做一個(gè)什么技術(shù)而去交流。在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)也應(yīng)該是這樣的，我們和他們做的研究可能媒材不一樣，但是探討的思想境界是在同一個(gè)層面的。

　　藝術(shù)中國(guó)：這涉及到對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，例如中國(guó)美術(shù)史上流傳的關(guān)于閻立本、李公麟等畫(huà)家的故事，大家首先想到的是畫(huà)的像不像。

　　泰祥洲：我覺(jué)得這是美術(shù)史的流傳過(guò)程的誤解，我的博士論文里有一部分講到文人溯源，例如《古畫(huà)品錄》里面列舉的藝術(shù)家，從史學(xué)家司馬遷、天文學(xué)家張衡，一直到孫權(quán)、諸葛亮、曹操、曹植……這些被謝赫收錄進(jìn)來(lái)的人都具有全面的才能。官至宰相的閻立本，他有很強(qiáng)的繪畫(huà)能力，但卻恥于被稱(chēng)為畫(huà)師。我們要還原到當(dāng)時(shí)國(guó)家最重視什么？一是天文歷法，當(dāng)一個(gè)新王朝誕生，首先要重新修訂天文歷法，使它更精確，另外就是重要的建筑，包括宮殿和墓葬。閻立本、李思訓(xùn)等都是國(guó)家的重臣，當(dāng)時(shí)他們做的都是國(guó)家最重要的大型工程，這些作品都有很強(qiáng)的觀念性。

　　藝術(shù)中國(guó)：所以我們今天需要重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)史。

　　泰祥洲：要重讀藝術(shù)史，重寫(xiě)藝術(shù)史，這是我們現(xiàn)在一個(gè)重要的課題。張載說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這是中國(guó)知識(shí)分子的志向和傳統(tǒng)。真正的文人畫(huà)應(yīng)該具備這種精神。當(dāng)藝術(shù)家有了這樣的情懷，就不會(huì)去獻(xiàn)媚了，自然而然地不會(huì)在短期內(nèi)為一個(gè)什么目的去做一件作品。庸俗的東西在藝術(shù)史上只能是小品，不能成為主流。主流的中國(guó)藝術(shù)家應(yīng)該有司馬遷和張載這種文人情懷。（采訪(fǎng)/編輯 許柏成）

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泰祥洲《平行宇宙》，絹本水墨，2017

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