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　　展覽時(shí)間：2021-04-22 - 2021-08-22
　　展覽城市：北京 - 北京
　　展覽機(jī)構(gòu)：清華大學(xué)藝術(shù)博物館
　　展覽地址：北京清華大學(xué)校內(nèi)光華路
　　策 展 人：談晟廣
　　主辦單位：清華大學(xué)藝術(shù)博物館
　　展覽介紹

　　中國銅鏡的制作，始于青銅時(shí)代，曾跨越了長達(dá)三千余年的歷史，直至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初才因玻璃鏡導(dǎo)致的技術(shù)革新而退出歷史舞臺(tái)。中國古代銅鏡，不僅是日常生活中用于照容的實(shí)用器，同時(shí)，變化無窮的樣式、紋飾和銘文等也使其成為具有豐富文化內(nèi)涵的藝術(shù)品，是體現(xiàn)不同時(shí)期哲學(xué)、思想、文化、宗教、藝術(shù)、科技和民俗歷史變遷的重要載體。

　　中國之先民，用監(jiān)盛水以為鏡。監(jiān)，就是“鑑”或“鍳”，后演變?yōu)橛们嚆~制作的鏡鑒。因?yàn)殂~鏡能照察審辨，從而引申出警戒或引為教訓(xùn)的意思，故古人多以鏡鑒寓理。上古之書《尚書·酒誥》記載：“古人有言曰：‘人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！币饧慈瞬灰阉?dāng)作鏡子，而應(yīng)當(dāng)把人民當(dāng)作鏡子?！赌印し枪ァ穭t進(jìn)一步闡釋道：“古者有語曰：‘君子不鏡于水，而鏡于人?！R于水見面之容，鏡于人則知吉與兇。”在此理論基礎(chǔ)之上，漢唐時(shí)便產(chǎn)生了著名的君子“三鑒”——漢荀悅《申鑒》曰：“鑒乎古，鑒乎人，鑒乎鏡”；唐太宗因敢于直言進(jìn)諫的魏征病故而感嘆：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失”（《新唐書·魏征傳》）。鑒于此，宋司馬光更是撰寫300多萬字的《資治通鑒》，通過描寫事關(guān)國家盛衰、民族興亡的歷史事件以警示后人。鏡鑒不僅是觀容貌、正衣冠之用，還能讓人們更好地認(rèn)識(shí)自我，映照心靈。帛書《老子》第十一章言：“滌除玄鑒，能無疵乎？”將滌除鏡子上的瑕斑比擬消弭可照見于心鏡的欲念，從而達(dá)到內(nèi)心虛靜、無私無欲之境?！肚f子·天道》亦以鏡來比喻圣人之心，曰：“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎，天地之鑒也！萬物之鏡也！”道是根本，而人的本心即道，故曰道心。人之道心，若寧靜如止水，則猶一面清凈幽玄的明鏡，拂除塵埃，光明照見人世間萬物紛繁的原理和本質(zhì)。故宋程顥曰：“如明鑒在此，萬物畢照，是鑒之常，難為使之不照?！保ā抖踢z書》）又，宋楊簡曰：“道心光明，如日月之光，無所思為，而萬物畢照，道心無我虛眀，洞照萬理。”（《楊氏易傳》）

　　我校1958級(jí)學(xué)長王綱懷先生，先后向母校捐贈(zèng)300余面中國古代銅鏡，現(xiàn)已成為清華大學(xué)藝術(shù)博物館的重要館藏。這批銅鏡，不乏精品，可作為序列基本完整的珍貴標(biāo)本，真實(shí)再現(xiàn)中國各個(gè)歷史時(shí)期的銅鏡文化與藝術(shù)發(fā)展歷程，不僅可滿足于本校的教學(xué)、科研和展示之用，同時(shí)也是激發(fā)我們持續(xù)完善中國古代銅鏡收藏體系和構(gòu)建中國古代銅鏡學(xué)術(shù)研究體系的動(dòng)力，更是我們決定在清華大學(xué)110周年校慶之際，舉辦本次特展的緣起。我們以基本館藏為基礎(chǔ)，在國內(nèi)多家文博機(jī)構(gòu)和私人藏家的大力支持下，優(yōu)中選優(yōu)，挑選了300余面各具代表性的中國歷代銅鏡精品，除了向校內(nèi)師生和校外觀眾呈現(xiàn)一個(gè)視覺盛宴之外——也希望每一位觀者，皆擁有一顆萬物畢照的內(nèi)心。

　　第一單元 遠(yuǎn)見天心：中國銅鏡的起源與戰(zhàn)國時(shí)代的初興

　　I. THE ORIGIN AND INITIAL DEVELOPMENT OF CHINESE BRONZE MIRRORS

　　目前學(xué)界普遍認(rèn)為，已知中國時(shí)代最早的兩面銅鏡，正式出土于青海和甘肅兩省的齊家文化（距今約4300-約3500年）墓葬。齊家文化的年代下限，可能已進(jìn)入商代（公元前16世紀(jì)初-約公元前1046年），而河南安陽殷墟也先后出土了約6面紋飾簡單的銅鏡。除此之外，整個(gè)西周（約公元前1046-前771年），直至春秋晚-戰(zhàn)國初期（公元前5世紀(jì)前后），中原地區(qū)正式出土的銅鏡，與新疆、河西走廊、北方長城地帶等中國邊疆地區(qū)相比，不僅在數(shù)量上屈指可數(shù)，而且在樣式和紋飾上均帶有濃厚的外來文化因素，在技術(shù)上則與商周時(shí)期高度發(fā)達(dá)的青銅文明完全不相匹配。這就引發(fā)了一個(gè)重要的學(xué)術(shù)命題——中國銅鏡究竟是起源于中國本土，還是暗含了早期東西文化交流的密碼？世界上最早的銅鏡起源于近東，有學(xué)者相信，中國銅鏡當(dāng)源自歐亞草原游牧民族所起到的文化中介作用，但是，由于考古資料的缺乏、證據(jù)鏈的不完整性，目前尚無法給出清晰答案。從考古證據(jù)來看，春秋晚期（公元前5世紀(jì)）的山西地區(qū)生產(chǎn)的晉系銅鏡，當(dāng)是最早確立中國銅鏡本土風(fēng)格的鏡種。從戰(zhàn)國早中期（公元前5-前4世紀(jì)）開始，中國銅鏡逐漸呈現(xiàn)爆發(fā)式發(fā)展，并在戰(zhàn)國晚期（公元前4-前3世紀(jì)）形成了成熟的制造體系。中國早期銅鏡背面的紋飾，以幾何紋、素鏡為主；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的銅鏡，在很大程度上受到同時(shí)期青銅器和紡織品等紋飾的影響，主要有動(dòng)物紋、花葉紋、抽象紋飾、連弧紋等；在地域風(fēng)格上，則形成了以晉地（山西）為代表的北方系動(dòng)物紋鏡、以楚地（湖北、湖南、安徽等）為代表的楚系銅鏡和以關(guān)中為代表的秦系銅鏡等；戰(zhàn)國時(shí)期，還出現(xiàn)了復(fù)合鏡、錯(cuò)金銀鏡、鑲嵌鏡、彩繪鏡等技藝精湛的特種工藝鏡，從而使得戰(zhàn)國晚期成為中國銅鏡文化與藝術(shù)發(fā)展史上出現(xiàn)的第一個(gè)高峰。

　　第二單元 欽若玄象：濃縮天道宇宙觀的漢魏晉南北朝銅鏡

　　II. EMBODIMENTS OF THE TAO OF THE UNIVERSE AND THE VIEWS OF COSMOLOGY IN THE HAN AND SIX DYNASTIES

　　公元前223年，楚國為秦所滅，經(jīng)歷了秦帝國短暫的15年（公元前221-前207年），劉邦建立漢朝（公元前202-公元8年，西漢；公元9-23年，新莽；公元25-220年，東漢）。西漢初，政治制度上大多繼承自秦，而文化上卻更多體現(xiàn)出是楚文化的影響。西漢早期銅鏡即主要是在楚式鏡（主要是蟠螭類）基礎(chǔ)之上的延續(xù)，帶有銘文寄意的銅鏡開始大量涌現(xiàn)，成為表現(xiàn)銅鏡文化和思想內(nèi)涵的重要載體，草葉紋（銘文）鏡是西漢初較早成熟的鏡種，其后先后流行星云紋鏡、圈帶銘文鏡、四乳（多乳）四靈禽獸紋鏡、博局紋鏡、畫像鏡、龍虎紋鏡、神人神獸紋鏡、變形方花紋鏡和特種工藝鏡等主要鏡種，類別繁多，制作精良，從而使得兩漢、新莽是中國銅鏡發(fā)展歷史上的第二個(gè)高峰期。上述諸種銅鏡，無論怎么千變?nèi)f化，核心紋飾，均是以延續(xù)自戰(zhàn)國的方花紋和連弧紋為主構(gòu)成的同心圓式結(jié)構(gòu)：以鈕座（主要有圓形鈕、獸形鈕、博山形鈕等）為圓心，形成圓形或方形的鈕區(qū)，鈕區(qū)邊緣時(shí)有銘文；最外的邊緣區(qū)多凸起，西漢中后期以前基本無裝飾，西漢晚期至東漢銅鏡多見裝飾連續(xù)紋樣；鈕區(qū)和邊緣區(qū)之間，則是主紋飾區(qū)或銘文區(qū)，銅鏡的種類劃分和定名，也主要依據(jù)這個(gè)區(qū)域的內(nèi)容表現(xiàn)。西漢初期銅鏡尚有地紋，西漢中期以后地紋消失。早期草原式銅鏡的同心圓式結(jié)構(gòu)，或與草原地帶表現(xiàn)太陽崇拜信仰的考古遺存表現(xiàn)出高度的一致性。隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期風(fēng)格的本土化，銅鏡紋飾的象征性便無疑轉(zhuǎn)向了中國先民自古信仰的“天”和“道”。人們在“觀象授時(shí)”的過程中，以北天極為中心，自覺地遵循周天星宿的運(yùn)行規(guī)律，從“天文”到“人文”，以“化成天下”，逐漸建立了一套完整的以天文為核心的人間秩序。這種觀念，籠罩了整個(gè)兩漢新莽時(shí)期，且被不斷地加強(qiáng)，從而體現(xiàn)在銅鏡的紋飾上——與同時(shí)代金屬器、漆器、壁畫、畫像石、織品等其他考古遺存一樣，是時(shí)人對于宇宙時(shí)空理解方式的圖繪式反映。魏晉南北朝時(shí)期（公元220-589年），可能因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，朝代更迭頻仍，銅鏡的題材、紋飾和工藝等基本均是漢鏡的延續(xù)，且極少發(fā)現(xiàn)精品。

　　第三單元 朗兮萬方：映照盛世的隋唐五代銅鏡

　　III. REFLECTIONS OF THE PROSPERITY IN THE SUI, TANG, AND FIVE DYNASTIES

　　三國兩晉南北朝（公元220-589年），是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的一段時(shí)期，銅鏡藝術(shù)發(fā)展也相對緩慢，紋飾基本是東漢風(fēng)格的延續(xù)。不過隨著與中亞、南亞地區(qū)文化交流的日益頻繁，一些帶有明確異域元素的紋飾開始出現(xiàn)在北朝末期的銅鏡上，隨著隋朝（581-618）的統(tǒng)一，銅鏡藝術(shù)再度繁榮，并在唐代（618-907）迎來鼎盛期。隋至初唐，流行以四靈為主紋飾的銅鏡，間或出現(xiàn)花卉、龍鳳、飛天、十二生肖等輔助紋飾，通常外圈有3-6言或雜言銘文。東漢魏晉南北朝時(shí)期流行的神獸紋，逐漸演變成了瑞獸紋（初期像犬類，形象成熟后更像獅子），隨著高宗、武周時(shí)期西方葡萄紋飾的流行，最終發(fā)展為唐代負(fù)有盛名的瑞獸葡萄紋鏡。初唐后期到盛唐，特別是在開元盛世，是各種龍紋鏡、花鳥禽獸紋鏡、瑞花紋鏡和宗教題材鏡大盛的時(shí)期，同時(shí)，極富畫面感的人物和山水形象也成為銅鏡紋飾的重要表現(xiàn)形式，更有螺鈿、金銀平脫、金殼銀殼、鑲嵌寶石等特種工藝鏡，從而迎來中國歷史上銅鏡文化和藝術(shù)的極度繁盛期，《全唐詩》中詠鏡詩達(dá)千余首，亦可見一斑。漢唐之間，中國造型藝術(shù)狀物技法的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了三部曲的演變——古拙的正面風(fēng)格、圓柱形式、有肌肉起伏的三維立體形塑（方聞“漢唐奇跡”）。與此相應(yīng)，唐代人物、動(dòng)物和花卉等藝術(shù)形象也普遍有著立體的視覺效果，唐代許嵩在《建康實(shí)錄》中稱之為“凹凸畫”。很明顯，這是外來藝術(shù)中的明暗法造型技巧，逐漸激發(fā)出的中國藝術(shù)家對模擬寫實(shí)主義的崇尚，又經(jīng)過中國趣味的改造之后，最終成就了中國唐代藝術(shù)在三維再現(xiàn)方面的精深造詣。宋蘇軾曾感慨：“畫至吳道子，古今之變，天下之能事畢矣?！边@種漢唐藝術(shù)史上重大的視覺結(jié)構(gòu)之變化，也同樣體現(xiàn)在銅鏡的紋飾上。唐段成式《寺塔記》用“身若出壁”來形容壁畫上凹凸畫法賦予所繪魔女的立體動(dòng)感，而唐代銅鏡中的人物、花鳥、禽獸、山水畫等各種題材，無一不具有呼之欲出的“出鏡”動(dòng)感。在唐代繪畫作品遺存相當(dāng)罕見的情況下，銅鏡與敦煌壁畫、出土壁畫、出土絹帛畫和器物紋飾等一起，讓我們從中一窺絢爛大唐藝術(shù)的風(fēng)華。

　　第四單元 明鏡喻道：繽紛各異的遼宋金元明清銅鏡

　　IV. MANIFESTATIONS OF THE DIVERSITIES IN THE LIAO, SONG, JIN, YUAN, MING AND QING DYNASTIES

　　唐末，社會(huì)極度不穩(wěn)定，進(jìn)入五代（907-960）時(shí)期，政權(quán)更迭頻仍，中原與南方銅鏡的發(fā)展呈現(xiàn)出衰微的跡象。不過，隨著北方契丹族建立遼（907-1125）、趙匡胤建立宋（北宋960-1127，南宋1127-1279）和女真族建立金（1115-1234），跨越近4個(gè)世紀(jì)的宋遼金時(shí)期，中國古代藝術(shù)和文化，在文學(xué)、書法、繪畫、工藝美術(shù)等諸方面迎來了又一座高峰——而此一時(shí)期的銅鏡，無論從制作工藝還是從藝術(shù)成就等層面，均有了全新的發(fā)展，并直接影響了其后元明清6個(gè)多世紀(jì)的銅鏡藝術(shù)。遼代前期和宋初的銅鏡，仍是唐代高錫低鉛銅鏡的延續(xù)，隨著翻砂技術(shù)的流行，不易碎裂的低錫高鉛銅鏡逐漸占據(jù)主流。翻砂工藝制作銅鏡更簡便，可批量化生產(chǎn)的同時(shí)（如湖州鏡），卻也導(dǎo)致大多數(shù)銅鏡偏小偏薄，且精品率極低，以至于一度給我們造成了宋遼金銅鏡完全衰落的錯(cuò)覺。事實(shí)上，宋遼金精品銅鏡的藝術(shù)性極高：花卉植物紋樣在宋遼金時(shí)期銅鏡上更加繁富多樣；表現(xiàn)仙道、典故等主題的人物故事鏡得到空前發(fā)展，刻畫精細(xì)，再現(xiàn)性的畫面感，可媲美宋畫；魚、龍、鳳鳥等主題銅鏡也造型生動(dòng)，精品迭出；銅鏡的宗教屬性得到加強(qiáng)，映照了一個(gè)時(shí)代不同地域的精神信仰，遼金鏡更多體現(xiàn)佛教主題，宋鏡更多體現(xiàn)道教主題，特別是異形鏡，有獨(dú)特的虛玄神秘之美，等等。除了少數(shù)特殊工藝鏡之外，元（1271-1368）、明（1368-1644）、清（1644-1911）時(shí)期的銅鏡，工藝與紋飾基本是宋遼金銅鏡的延續(xù)，然宗教性日益減弱，民俗性逐漸增強(qiáng)，常見多寶鏡、吉語鏡等。隨著西方玻璃鏡在清代中后期的流行，銅鏡逐漸退出中國的歷史舞臺(tái)，但源于鏡鑒的核心思想觀念，將作為珍貴的精神遺產(chǎn)，一直映照在我們心中。

　　第五單元 皆悉照見：宗教主題銅鏡

　　V. BRONZE MIRRORS WITH RELIGIOUS THEMES

　　本單元主要分陽燧、佛教主題鏡和道教主題鏡三個(gè)部分。

　　陽燧，是古代利用聚光原理照日取火用的凹面銅鏡。陽燧的起源可能較早。先秦用陽燧取火在祭祀時(shí)點(diǎn)燃明燭，漢代仍承襲此制。據(jù)漢王充《論衡·率性篇》、高誘注《淮南子》等記載，古人通過陽燧將日光反射聚焦引燃艾絨而得火。在宋代沈括《夢溪筆談》中，明確地指出了陽隧是凹面鏡，故能聚光；凹面鏡將太陽光照到鏡面上, 反射回來的多束光線皆聚向凹面鏡內(nèi)，在離鏡一、二寸的地方形成了焦點(diǎn)，在焦點(diǎn)處引發(fā)火。陽燧的引火于日之功用，被認(rèn)為具有與天相通、辟除不詳?shù)墓πА?

　　通過本館所藏三國吳“佛”字銘銅鏡，可知“佛”替代“浮屠”或始于吳地支謙，對于探究早期佛教歷史具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值。三國兩晉時(shí)期的佛像鏡，反映出佛教入華早期與本土神仙信仰混合的狀態(tài)。唐代銅鏡紋飾，多有佛教因素，如蓮花紋、寶相花紋、蓮花化生紋和“卐”字紋鏡等。五代宋初，涌現(xiàn)大量在鏡面線刻佛像的供養(yǎng)鏡，此工藝遠(yuǎn)播日本。遼代崇佛，始于遼太祖阿保機(jī)，興于遼圣宗，至遼興宗時(shí)達(dá)到極盛，故遼代佛教主題銅鏡眾多，多見線刻佛像鏡、梵文鏡。宋金時(shí)期，多有佛道雜糅元素的銅鏡，如渡海鏡中，就有觀音、羅漢、二仙等多個(gè)版式。元代密宗盛行，其佛教鏡中也以密宗主題為多，多見準(zhǔn)提鏡、梵文鏡等。

　　漢代原始道教，神、仙、鬼、巫等多種觀念雜糅，銅鏡紋飾與銘文便多受影響，如鏡中的西王母和東王公圖像、神人神獸紋和龍虎紋等。南北朝時(shí)期，游仙文化大興，又出現(xiàn)了許多志怪小說，為隋唐銅鏡中出現(xiàn)大量仙道類題材奠定了思想、文化基礎(chǔ)。唐代，成玄英、杜光庭等人發(fā)展繼承了道家“滌除玄鑒”思想，將其引向宗教實(shí)踐，司馬承禎獻(xiàn)含像鏡表文，并進(jìn)獻(xiàn)其所特制之鏡，強(qiáng)調(diào)了銅鏡的宗教法力，從唐傳奇中亦可見時(shí)人對古鏡辨別妖邪、逢兇化吉的神異功能描寫。唐代常見道教相關(guān)銅鏡，如四神十二生肖、神仙人物等，其中尤以八卦紋最具道教特色。唐代八卦鏡種類豐富，常與符箓、星象、銘文等組合，組成豐富多彩的樣式。此外在唐代出現(xiàn)的五岳鏡也與道教《五岳真形圖》的神異化相關(guān)，時(shí)人認(rèn)為其具有護(hù)身功效。宋代多位帝王崇信道教，道教發(fā)展大興，宋代銅鏡的許多方面，都體現(xiàn)了道教的影響，仙道故事鏡常見降龍伏虎、洞天訪道、天師除魔斬蛟等道教故事，龍虎鏡是內(nèi)丹修煉觀念的體現(xiàn)，道教符號(hào)、道教咒語銘文和異形鏡等，又通常融入大量道教的玄秘感，可能具有一定的辟邪功效，并在元明清三代一直廣泛流傳。

　　后記

　　感謝王綱懷學(xué)長與他的家人的無私捐贈(zèng)，本館在擁有一批珍貴且系統(tǒng)的特色收藏之同時(shí)，方能以此為契機(jī)，在國內(nèi)多家文博機(jī)構(gòu)和多位私人藏家的大力支持下，經(jīng)過策劃、遴選和舉辦展覽，將豐富多彩的中國古代銅鏡文化與藝術(shù)呈現(xiàn)給校內(nèi)外廣大觀眾。特別感謝國內(nèi)多家文博機(jī)構(gòu)，多位私人藏家，拿出各自珍藏的極品銅鏡參與到展覽中；感謝中國文物學(xué)會(huì)青銅器專業(yè)委員會(huì)，感謝國內(nèi)外多位專家學(xué)者在學(xué)術(shù)研究上的參與，正是因?yàn)樯鲜鰴C(jī)構(gòu)與個(gè)人的大力支持，我們才有機(jī)會(huì)以學(xué)術(shù)研究為前提，呈現(xiàn)這個(gè)可能是有史以來規(guī)模最大、品種最全、精品最多的一個(gè)銅鏡展覽。

　　由于展覽籌備時(shí)間較短，所涉展品數(shù)量多、等級(jí)高、極脆弱，館內(nèi)外許多工作人員放棄休息時(shí)間，參與其中：整理資料、清點(diǎn)、運(yùn)送、點(diǎn)交、登錄、拍照、設(shè)計(jì)和布置展陳等，他們均付出了大量的工作和心血。盡管我們已經(jīng)全力以赴，但由于時(shí)間緊迫，疫情原因造成很多展品的運(yùn)送一遲再遲，沒有具體的實(shí)物，就給研究工作（諸如銘文釋讀、紋飾解讀、展簽說明等）從時(shí)間上帶來了限制，一些展簽只能先解決有無，待內(nèi)容充實(shí)后中途再更換；再加上經(jīng)驗(yàn)和能力所限，展覽中不盡人意之處在所難免，“以人為鏡，可以明得失”，敬希觀眾批評指正，我們也將隨時(shí)做出可能范圍內(nèi)的相應(yīng)調(diào)整。

　　展覽地點(diǎn)：清華大學(xué)藝術(shù)博物館四層12-13號(hào)展廳
　　總策劃：杜鵬飛
　　展覽統(tǒng)籌：蘇丹
　　策展助理：高寧 任哨奇 赫淑晴 謝安潔
　　銘文釋讀：鵬宇 談晟廣 谷卿
　　英文翻譯：尹彤云 何小蘭
　　展覽執(zhí)行：王晨雅 陳興魯 倪葭 桂立新 馬艷艷 袁旭 安夙 高文靜 孫藝瑋 楊永嘉
　　視覺統(tǒng)籌：王鵬
　　視覺設(shè)計(jì)：王鵬 王美懿
　　展陳設(shè)計(jì)：王志勇 劉筠慧 郭子?xùn)?吳雨晴
　　宣傳推廣：李哲　劉垚夢　周辛欣　肖非
　　借展單位：
　　安徽省文物考古研究所
　　安徽省皖西博物館
　　甘肅省博物館
　　湖北省博物館
　　南京博物院
　　內(nèi)蒙古博物院
　　內(nèi)蒙古文物考古研究所
　　清華大學(xué)圖書館
　　陜西歷史博物館
　　山西博物院
　　首都博物館
　　西安博物院
　　徐州博物館
　　揚(yáng)州博物館
　　揚(yáng)州市文物考古研究所
　　儀征博物館
　　廣東大觀博物館
　　廣東欖菊大灣區(qū)藝術(shù)博物館（籌）
　　湖州市吳興區(qū)湖鏡博物館
　　西安大唐西市博物館
　　西安大唐青銅鏡博物館
　　鄭州商品交易所
　　鄭州未來銅鏡藝術(shù)館
　　中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程紀(jì)念館
　　借展個(gè)人：
　　王綱懷 王一蒙 孔震 韋力 毛軍亮 田國強(qiáng) 孫一瓊 劉三好 劉傳喜 劉凱章 朱明亮 李井岡
　　李宇濤 李易海 李鶴翔 吳增鑫 楊杰強(qiáng) 楊傳耕 張立俊 蘇忠合 趙文穎 趙春安 趙夢言
　　趙麗媛 趙國慶 杭春曉 周國好 費(fèi)建民 段磊 胡燦 袁桅 柴文勝 賈文忠 梁鑒 尉建祥
　　尉瑾瑾 崔振斌 崔智剛 彭薇 穆藝 戴叢森 以及其他未具名者
　　特別支持：中國文物學(xué)會(huì)青銅器專業(yè)委員會(huì)
　　鳴謝：北京藝術(shù)博物館 上海書畫出版社 觀古今（北京）文化 北京圭鑒文化

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