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展覽海報

　　展覽時間：2021-04-17 - 2021-06-06
　　開幕時間：2021-04-17 15:30
　　展覽城市：北京 - 北京
　　展覽機構(gòu)：站臺中國
　　展覽地址：北京市朝陽區(qū)798藝術(shù)區(qū)中二街D07號
　　學術(shù)主持：魯明軍
　　參展人員：袁運生
　　展覽介紹

　　展序

　　文/魯明軍

　　在中國當代藝術(shù)史上，袁運生無疑是一個例外中的例外。1979年，首都機場壁畫《潑水節(jié)——生命的贊歌》引發(fā)的劇烈震蕩，將袁運生推向了輿論的風口浪尖。從此，這個事件以及“袁運生”這個名字皆成了一個時代的標志。時至今日，《潑水節(jié)》依然是籠罩在袁運生頭上的一層歷史光環(huán)，甚至掩蓋了這張作品本身的語言風格及其產(chǎn)生的動因和條件，也曾一度讓袁運生此后的藝術(shù)實踐乃至他一生孜孜以求的藝術(shù)目標變得“黯然”。?

　　事件固然締造了歷史，也締造了袁運生。但袁運生無意制造事件，他的目的是想通往一種跨越時空的精神，并借以締造一種新的歷史觀。因此，對于《潑水節(jié)》賦予他的永恒光環(huán)，他從來都是不屑一顧，更不希望自己被粗暴地標簽化。1982年，從西北考察、寫生歸來的袁運生“義憤填膺”地撰寫了《魂兮歸來》一文。文中指出：“在西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下，我們應以民族藝術(shù)精神建立自信，找回失去的傳統(tǒng)。”這樣一種藝術(shù)觀點顯然承襲自上世紀50年代以來“油畫民族化”的浪潮，特別是其師董希文的影響，甚至可以追溯到“美術(shù)革命”中的“民族化”主張，包括抗戰(zhàn)期間關(guān)于“民族形式”問題的爭論，等等，但實際上，在當時那樣一個節(jié)骨眼上，《魂兮歸來》無疑是逆潮流的。到底要不要“油畫民族化”再度引發(fā)爭議，作為參與者，袁運生并不反對“民族化”，在某種意義上，他自己就是一個“民族化”的踐行者，但他并不覺得這個口號有什么意義，而是認為“一個畫家學習民族文化”本身就是一種無需爭議的自覺。且即便是號召“民族化”，也不是表面的襲用和標榜，而應該是一種精神性的承續(xù)和揚棄。因為，只有當藝術(shù)抵達至一定精神高度的時候，才會徹底化解古今中西之別，也才可能建立起真正的自信。

　　“一個現(xiàn)代藝術(shù)家的平庸，往往表現(xiàn)在他雖然認識到‘現(xiàn)代’的重要，而不能認識到民間藝術(shù)的美好。他只會欣賞一架新式錄音機的精巧，卻不懂得一張陜北民間剪紙在藝術(shù)上可能是更富現(xiàn)代感的?！边@是袁運生在出國之前的一篇文章《油畫民族化嗎？》中的一段話，多少代表了他對于“民族化”的理解和認識。也正是基于這樣的認識，到了美國后，在畢加索、波洛克等西方現(xiàn)代藝術(shù)大師作品面前，他感受到了一種同樣雄強的藝術(shù)之力。殊不知，畢加索也好，波洛克也罷，其實都深植于自己的歷史和現(xiàn)實，且都借鑒過民間藝術(shù)?；蛟S這一點，讓袁運生倍感親切。不過，這并沒有讓他覺得自卑，反而讓他更加自信。此時，真正征服袁運生的不是畢加索，也不是波洛克，反而是他一直心向往之的漢唐氣魄和魏晉風度，亦讓他更加堅信自己的判斷和選擇。在美期間，他創(chuàng)作了大量的寫生和素描，這些作品所傳遞的與其說是探索和理解異文化的一種渴望，不如說是在異文化的身上他感受到了他念茲在茲的民族精神。

　　去國十幾年，袁運生雖然錯過了轟轟烈烈的八五新潮美術(shù)運動和八九現(xiàn)代藝術(shù)大展，但他對于“氣度、魄力和勇氣”的追求和心心念念的“魂兮歸來”又無不暗合——甚至預示——了80年代末栗憲庭所極力呼吁的“滾動著無窮困惑——希望與絕望的交織，理想與現(xiàn)實的矛盾，傳統(tǒng)與未來的沖突，以及翻來覆去的文化反思中的痛苦、焦灼、彷徨和種種憂患——的大靈魂的生命激情”，只是不同的是，后者取決于作品背后的價值基礎(chǔ)，而對于袁運生來說，作品（形式）本身就是能量和靈魂所在。1996年應邀回國后，他也沒有進入任何一個圈子，而始終缺席于當時死灰復燃的各種激進的藝術(shù)活動和展覽實驗，直到今天，亦復如此。但他并不覺得遺憾，因為這顯然不是他的旨趣所在，甚至有悖于他的藝術(shù)理念和藝術(shù)追求。當然，這樣一種執(zhí)拗的堅持和桀驁不馴的性格，也注定了他很難獲得體制真正的認可。?從一時的“弄潮兒”到“被棄”的“獨行俠”，袁運生已經(jīng)習慣了孤身行走在邊緣的邊緣。也因此，他關(guān)心的永遠不是身邊瑣碎的人、物和事，而是那些觸不可及、但又是現(xiàn)時代至為稀缺的風范和氣魄。

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